О ВЕРЕ В СУЕВЕРИЯ
Суеверие – это своего рода духовная болезнь, и, наверное, без всякого смущения её можно уподобить наркомании, и образуется оно там, где оскудевает истинное знание о вере и духовной жизни. Суеверно мыслящий человек верит, что его личное благополучие зависит от того, насколько успешно он сумеет оборониться от злых сил. При этом понятия любви Божией, воли Божией, промысла Божия ему совершенно чужды. Обращаясь к словарю, следует сказать, что слово «суеверие» состоит из слов «суе» – напрасно и «вера», дословно - пустая вера. Что же является причиной суеверных взглядов? Взглядов, где есть место и ангелам и бесам и самому Богу! Да, многие из примет сбываются, гадания осуществляются. Но Господь предупредил нас: «по вере вашей да будет вам». Во что верите, то и поведет вас по жизненному пути, тем и будете руководствоваться в жизни.
Самое распространенное суеверие в России – вера в сглаз.
· Если кто – то заметил матери, что её младенец красив и здоров, то мать должна три раза облизать малышу лицо.
Интересная рекомендация, если вспомнить последование таинства Крещения. Конкретнее так называемый «обряд восьмого дня» или омывание святого Мира.
«В ранней литургической практике – пишет настольная книга священнослужителя - этому обряду предшествовало возложение епископом рук на голову нового члена Церкви. И об этом напоминается в первой молитве восьмого дня. Новый христианин посылается в мир, где он должен стать свидетелем Христовым, глашатаем Царства Божия, и потому борцом против "князя мира сего". Его жизнь будет насыщена постоянными опасностями и коварными искушениями. Ибо мы знаем из Евангелия, что враг, поверженный победой Христа, готовится к последней и отчаянной битве с теми, кого Христос отвоевал у него, с тем чтобы "прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24, 24). Конечный результат борьбы - спасение или погибель. Таким образом, первая молитва, читаемая священником, - это прошение о помощи, защите, дерзновении, верности и терпении: "... щит веры его не наветован от врагов соблюди; нетления одежду, еюже одеялся, нескверну в нем и неблазнену сохрани...".
Затем священник, при чтении второй молитвы, обычно возлагает руку на голову новокрещенного, произнося слова: "... возложи на него руку Твою державную, и сохрани его в силе Твоея благости, некрадомо обручение сохрани, и сподоби его в Жизнь Вечную и в Твое благоугождение".
Это возложение рук знаменует вручение новому христианину знака и дара того дерзновения, без которого не может быть христианской жизни.
"Главы ваша Господеви приклоните", - говорит диакон или Священник; и приклонением головы новокрещенный показывает послушание, свою готовность подчиниться дисциплине воинства Христова, оставаться всегда в его рядах, искать не собственой выгоды, славы и удовольствия, а победы своего Господа.
И священник молится: "Одеявыйся (одеявшаяся) в Тя Христа и Бога нашего. Тебе подклони с нами свою главу, его же сохрани непобедима подвижника пребыти на всуе вражду носящих на него и на ны, Твоим же нетленным венцем даже до конца победители вся покажи. Яко Твое есть еже миловати и спасати..."1 Стоит ли опасаться за новокрещенного воина Христова? Да и к тому же в этих рекомендациях есть не только явная бесполезность, но и какое то «скотство», нечто животное, не присущее человеку.
«Дурной сглаз» – вещь для нас сейчас неоспоримая. Невесты, бизнесмены, интеллигенция, бабушки и дедушки все не устраивающие их обстоятельства приписывают «сглазу» и «порче».
Нельзя на 100% сказать, что порчи не существует, во многих отделениях паспортно – визовой службы расположена следующая информация: «порча паспорта – штраф№ сумма».
Ещё одно суеверие – гадание, хотя многие необоснованно огромную вину этого суеверия возлагают на существование игральных карт. С этим, конечно, согласиться нельзя. «Так трефы – это хула беснующихся картежников на специально для этого изображаемые кресты.» «Картежная масть «пики, хулит евангельскую пику…» «Картежная масть «черви» хулит евангельскую губку на трости.» «Картежная масть «бубны» хулит евангельские кованные четырехгранные зазубренные гвозди, коми были прибиты руки и ноги Спасителя ко Кресту" – объясняет не безынтересная брошюра, изданная по благословению епископа Тираспольского Юстиниана. 2
«Выбор символов, обозначающих различные масти, а в итоге и их названия также в значительной мере определялись спецификой производственного процесса. Как первоначальная символика мастей, так и их конкретные имена подверглись значительным изменениям в большинстве стран. В прошлом карточные символы и их названия менялись от страны к стране в зависимости от местных традиций и обычаев. Но в XIV веке во Франции появилась колода, украшенная стилизованными изображениями мастей: сердец (червей), лопат (пик), бриллиантов (бубен) и дубинок (треф). Постепенно эти символы укоренились в большинстве государств Запада, получив статус универсальных и общепризнанных обозначений четырех карточных мастей. Однако названия мастей в различных странах до сих пор во многом разнятся».3
А сколько суеверий связано с церковными таинствами…. Например, Таинство Святаго Крещения.
· Если брошенный в купель воск с волосами потонет, то это к близкой смерти новокрещенного.
По чиноположению положен обряд пострижения волос, своеобразная жертва, которую крещаемый приносит, как залог своего посвящения Христу. Его закатывают в воск и опускают в купель, но всем известно, что воск легче воды и утонуть не может, но как порой прикованы взгляды родителей на купель. «Хотя воск, по физическим законам будучи легче воды, не тонет, однако брошенный с некоторой силой, он погружается в воду, что вызывает иногда смущение у присутствующих при Крещении и отвлекает их от существа Божественного таинства. Поэтому священнику рекомендуется самому тихо опускать комочек воска в купель, не привлекая внимания родителей и восприемников к этому маловажному действию» - рекомендует настольная книга священнослужителя...."4 Да и если внимательно изучить требник, то указания на погружение волос в купель мы вообще там не найдем. Прибегнув к настольной книге священника, мы можем найти следующий вопрос: «Что означает собой принятый обычай пускать на воду во время Крещения младенцев состриженные с них волосы, закатанные в кусочек воска, и можно ли устранять этот обычай?» И вот что на это отвечает это руководство: «Обычай этот есть суеверное выражение желания узнать жизнеспособность крещаемого младенца, так как принято думать, что младенец будет жить, если волосы с воском поплывут, и умрет, если они погрузятся. Не представляя собой ничего такого, с чем бы следовало сражаться с особой энергией, обычай этот может быть выводим постепенно, путем разумного разъяснения присутствующим на крестинах, что подобным образом узнать о будущем ребенка нельзя, так как это будущее – в руках Божиих.»5 Таким образом это суеверие вообще теряет смысл, за всё чаще опускаемым действом погружения волос в купель.
Таинства Покаяния и Причащения
· Бытует мнение, что благодатное влияние этих таинств длится только шесть недель и поэтому раньше этого срока приступать к ним не следует.
Пример древних христиан говорит о другом, они приступали к святым таинам каждую божественную службу. Можно возразить, что время другое, что люди другие, но Христос то один и тот же и вовеки!
Св. Василий Великий учит, что «хорошо и приполезно каждый день приобщаться и принимать Св. Тело и Кровь Христову. Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не что иное значит, как жить многообразно? Впрочем, пусть приобщается четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пятницу и в иные дни, если бывает память какого святого»6.
«Если наша жизнь в Господе, и Он говорит, что в Нем тот кто вкушает Тела и Крови Его, то желающему жизни, как не часто причащаться? Вам кто мешает ухитриться почаще приступать к Таинствам? — Только пустое поверье. У нас стали слова: «Со страхом Божьим и верою приступите» — пустой формой. Иерей Божий зовет, а никто не идет… и никто, притом, не замечает несообразности в сем несоответствии зову Божию… и на вечерю Божию», — писал св. Феофан Затворник.7
Таинство Елеосвященния
· Здесь все безнадежно, если человек пособоровался, то нельзя переходить дорогу, мыться, есть скоромную пищу, вступать в брак или исполнять супружеские обязанности.
Очень ощущается веяние католицизма, в котором сие таинство совершается лишь перед кончиной, когда уже человеку ничего не надо. «Елеосвящение совершается над лицами православного исповедания старше семи лет, страдающими телесными или душевными болезнями. Под душевными болезнями следует понимать и тяжелое духовное состояние: уныние, скорбь, отчаяние, ибо причиной их могут быть нераскаянные грехи, быть может, даже не осознаваемые самим человеком. Следовательно, таинство может быть преподано и физически здоровым людям….Таинство может быть повторяемо над одним и тем же лицом, но не во время одной и той же непрерывно продолжающейся болезни. В чинопоследовании таинства молитвенно испрашивается отпущение грехов и как следствие этого исцеление от болезней. Священнику следует искоренять в своей пастве воззрения на таинство Елеосвящения, противоречащие учению Православной Церкви. Сюда относятся, например, мнения, что выздоровевшему после Елеосвящения никогда нельзя употреблять мясную пищу, поститься кроме среды и пятницы еще и в понедельник; что он не может иметь супружеских сношений, не должен ходить в баню и т. п. Эти суеверные вымыслы подрывают веру в благодатную силу таинства и приносят большой вред духовной жизни. Кроме этого следует объяснять прихожанам, что Елеосвящение, как духовное врачевство, не устраняет сил и законов физической природы. Оно поддерживает человека духовно, оказывая ему благодатную помощь в той мере, в какой это по смотрению Божию необходимо для спасения болящего» - пишет настольная книга священнослужителя.8
Таинство Брака
· Широкое поле для суеверий. Случайно упавшее кольцо или потухшая свеча предвещают неминуемую гибель.
· Тот, кто станет на свадебный рушник первым, тот всю брачную жизнь будет главенствовать над своей второй половиной.
· Нельзя венчаться в мае, всю жизнь маяться будешь.
· Что бы всю жизнь в семье был материальный достаток, под рушник нужно положить неплохую сумму денег. / И что самое интересное кладут/
· У кого свеча после таинства будет короче, тот раньше и умрёт.
· И, наконец, не дай Бог, невеста в храм на венчание в черном придет, последствия и описать трудно.
· Нельзя иметь нечетное количество пуговок на платье, муж будет гулять.
· Невесту не одевает подруга, у которой такое же имя, как и у невесты.
«И прилипиться (человек) к жене своей и будут два в плоть едину. Таина сия велика есть…» (Еф.зач 230) Разве может помешать что – то сему великому чуду Божьего промысла?
Относительно упавшего кольца интересно заметить следующее: «Брачному обряду в древности предшествовало обручение, которое было актом гражданским и совершалось согласно местным обычаям и установлениям, насколько, разумеется, это было возможно для христиан. Обручение совершалось торжественно в присутствии многих свидетелей, которые скрепляли брачный контракт. Последний представлял собою официальный документ, определявший имущественные и правовые взаимоотношения супругов. Обручение сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты, кроме того жених дарил невесте кольцо, которое было изготовлено из железа, серебра или золота в зависимости от состоятельности жениха. Климент, епископ Александрийский, во II главе своего "Педагога" говорит: "Мужчина должен дать женщине золотое кольцо не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам".
Выражение "положить печать" объясняется тем, что в те времена кольцо (перстень), а точнее вправленный в него камень с вырезанной эмблемой, служило одновременно и печатью, которой, запечатлевалась собственность данного лица, и скреплялись деловые бумаги. Христиане вырезали на своих перстнях печати с изображением рыбы, якоря, птицы и других христианских символов. Обручальное кольцо надевалось обычно на четвертый (безымянный) палец левой руки. Это имеет основание в анатомии человеческого тела: один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасается с сердцем, - по крайней мере, на уровне представлений того времени» – снова говорит настольная книга священнослужителя.9
Так если кольцо есть прообраз юридического соглашения, то какой тайный смысл имеет его падение, если говорить здесь о чем – нибудь, так уж о восьмой заповеди. Можно ли наговаривать на свечи? Они являют радость встречи двух любящих сердец. Одновременно – это символ чистоты и целомудрия. Они как бы становятся символом победы над рознью, потому что, выходя из храма, двое брачующихся представляют собой уже одно целое.
Относительно наличия рушника не указывает ни требник, ни настольная книга священнослужителя. Вероятно, это укоренившийся обычай, с которым связывать вообще что – то нелепо.
Погребение и всё связанное с похоронами.
· Во - первых, зеркала, которые почему - то стремятся закрыть.
· Запрет участвовать в непосредственном последнем пути ближайших родственников.
· Жечь все то, на чем скончался покойник, дело доходит даже до диванов.
· Невозможность раздавать вещи покойников до сорока дней.
· Разнообразные продукты, которые ставят на стол до сорока дней для новопредставленных.
.
· Завтрак, который возят на кладбище на второй день после похорон.
· Здороваться на похоронах ни с кем нельзя, так как покойный не может ответить. (Было бы удивительно, если бы смог.)
· Сито, которое лежит около гроба усопшего, которого наделяют «полномочиями» «просеивать» грехи.
Ну поверья, что в зеркале отражается душа покойного диктует страх, заставляя накрывать все зеркала, частично их закрывают ещё из поверья, что тот, кто увидит в зеркале этого дома своё отражение, тоже скоро умрёт. Трапезы на кладбище являются грехом, это оскверняет память усопших, особенно христиан, поскольку представляют из себя языческую тризну. Особенно странно смотреть, когда требованиям гигиены придают религиозный смысл, считают, что дух усопшего придает своим близким беспокойство, если после его кончины дом заново не выбелен, если не поклеены новые обои. Пища же предназначающаяся для души усопшего, полный абсурд, так как душа бесплотна, ей всего того, что необходимо нам не нужно. Помыслим просто и логически. Принимая пищу, мы призваны поддерживать ей своё физическое состояние, нужна ли пища бессмертной душе? Нужна! Но она, как правило, называется молитвой.
Последние встречается так же часто, как и все предыдущие. Необходимо вспомнить, что такое покаяние. Преподобный Иоанн Лествичник в своей «Лествице» пишет: «Покаяние есть завет с Богом о исправлении жизни». Чем же может помочь покойному сито? просеять те грехи, от которых человек не захотел отказаться при своей жизни? Человека, который не желает стремиться к завету с Богом, к завету Любви, а Господь говорит: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет» (Ин. 14,23) Кто не хотел жить со Христом в земной жизни, Будет ли там, в жизни вечной, жить с ним? Это решать не ситу и не тому, кто его стремится подложить к одру покойного!
Интернет – Суеверия.
· Если говорил с веб – мастером к скандалу в семье.
· Вера в «Хамового», своеобразного домового, - нарушающего покой в сети. Можно, говорят, например, закачать в главную директорию хорошенькую картинку, озаглавленную «bbb.gif», дабы задобрить этого хама вого.
· Идти по не работающей ссылке – к потере денег.
Не стану даже стараться опровергать эти суеверия, веб мастерам это сподручнее. Но вот на то, что подобные верования совершенно, бывает, затмевают веру в Бога, несколько слов сказать хочется. «Он начал говорить: сей род лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Неневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего». (Лк. 11,29-30) – читаем мы в Евангелии от Луки. В Евангелии от Матфея слова Христа более обличительны: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф.12, 38 – 39) Какие же выводы мы можем сделать из этих слов Спасителя. Но во - первых, что каких – либо знаменательных вещей люди искали ещё во времена Христа, и причины, как не странно было те же: себя оправдать! Спаситель назвал их прелюбодеями, неверными по отношению к Богу, а современные маловеры прямо таки обмельчали, им уже не до Христа. Он уже не слышат Его слов: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30) Цитата, приведенная выше, направляет и на следующую мысль, что может быть больше Христовой жертвы, пуговицы на платье невесты? Или борьба против порчи? Очень странно было бы наблюдать следующую современную сцену: богатый человек протягивает своему любимому сыну большую сумму денег, чадо берет мелкую купюру, а от остального отказывается. Пусть слишком банальный пример, но посмотрим, не то ли самое делаем мы сейчас? Господь, где - то там, на иконах, а в сердце у нас мысли о порче. Случай из жизни: приходит в храм женщина с вопросом: «на мою дочь навели порчу, как мне её сломать?» Спрашиваешь: «вы Евангелие читали»? «Да» «А в Евангелии есть учение о порче?» «Нет»! «Значит, если Господь не говорит нам о порче, если святые отцы об этом умалчивают, и это понятие не прижилось в Церкви, так и порчи - то никакой нет»! Она соглашается с такими доводами, обещает придти на исповедь и причастие, но уходит прямо - таки недовольной. Она не радуется, что то, о чем она думала, не существует, нет, ей было бы радостней от того, что бы ей подтвердили этот «диагноз» и пообещали, как она сама сказала, всё это «сломать». Также порой чудно смотреть, как любители водосвятных молебнов, причем любители немного странные, потому – что они к подобному молебну готовятся всю Литургию, наливают воду, ставят свечи и далее, так вот они заявляют: моя соседка змея на меня порчу навела! Прокимен, небольшой стих Священного писания, который читается на подобном молебне, звучит так: “Господь просвещение мое и Спаситель мой - кого убоюся?! Господь защититель живота моего - кого устрашуся?!” Странное дело, чего же делают на этих богослужениях такие люди? Где их слух? Почему они говорят, конечно Бог мой защитник, но вот соседка… Может, стоит вместо пустых богословствований, зачастую имеющих авторов женского пола, я не женоненавистник, нет, просто в священном писании есть слова: Жена в Церкви да молчит!, стоит обратиться к тому, с чего стоит, наверное, начинать, к синайскому законодательству, к десяти заповедям. Часто в не религиозных кругах можно услышать такой сравнительный критерий: «беден, как десять заповедей», ох как не правы те, кто использует эту формулу, как они глубоки, только обратившись к первой заповеди можно найти следующие слова: «Я, Господь Бог Твой, да не будет у тебя богов иных, кроме Меня» О чем же эта заповедь и к чему такая категоричность? Обратившись к Катехизису, книге, которая служит наставлением всякому христианину, мы читаем: “К разряду грехов против первой заповеди принадлежит волшебство, когда люди, оставив веру в силу Божию, верят тайным и большею частью злым силам тварей, в особенности злых духов, и стараются действовать ими. Таким образом, в грехе волшебства виновен и тот, кто верит в тайные силы тварей, и тот, кто сам действует этими силами” Категоричность же очень понятна, если кого – либо устраивают боги иные, то и спасение следует ожидать от них. Может ли кто – либо принести более высокую жертву кроме Христа, крестную жертву любви. Тот, кто верит в порчу, в сглаз, в приметы не верит в Бога. Исторически дело с так называемыми кликушами, то есть с теми, кто кликали на кого-нибудь, то есть указывали, что такой-то их испортил10, обстояло ещё хуже, появление их в городах было истинным для всех наказанием; их указания часто принимались и преследовались судом. По одному клику бесноватой женщины брали обвиняемого ею человека и подвергали пыткам. А если кто-нибудь от пытки признавался, что он действительно колдун, того сжигали на срубе. Н.Костомаров так повествует об этом народном убеждении: «Между тем правительство, получив известие о распространении порчи и появлении кликуш в каком-нибудь крае, посылало туда нарочных сыщиков отыскивать и выводить ведунов и ведуний; всеобщее зло удваивалось. Часто обыкновенная болезнь человека служила началом дела о колдовстве. Больное воображение искало причин болезни и тотчас нападало на мысль, что болезнь происходит от супостата. Томит сухота сердечная, есть-пить не хочется, свет белый не мил - верно, напустили, может быть, из-под ветру или со следа, а может быть, зелия чревно-отравного дали, что чаровница собрала в ночь Купалы. Домашние придумывали, от кого бы могла случиться беда. Они имели право указывать на ведуна и просить сыску; а нужно, чтобы только заподозрили в ведовстве - до пытки не далеко. Самый ничтожный факт, если его не могли объяснить, достаточен, чтобы обвинить человека в колдовстве... Во время войны боялись, чтобы чужие государи не подослали волшебниц испортить государеву семью. Опасение, чтобы лихие люди не нанесли порчи царю и царскому семейству, не имело границ. Чуть только случилось прихворнуть государыне или кому-нибудь из царских детей, сейчас подозревали, что их испортили, сглазили или напустили на них худобу. Если в домашнем царском быту возникал какой-нибудь спор между супругами - и этому искали причины в ведовстве и порче. Болезнь царского младенца приписывалась сглазу и порче»11 Если же исторически все это существовало в быту, так может вот это и есть первое основание, считать всё это действительно существующим? С одной стороны, даже в крестоцеловальных записях на верность царю Борису Годунову содержалось обещание “государю, царице и их детям зелья лихаго и коренья не давати и не испортити, да и людей своих с ведовством да со всяким лихим зельем и с кореньем не посылати и их, государей, на следу всяким ведовским мечтанием не испортити, ни ведовством по ветру никакого лиха не посылати и следу не выимати”12. Воеводу князя Михаила Воротынского обвиняли в связи с ведьмами. Когда связанного князя привели к Ивану Грозному, царь спросил его: “Се на тя свидетельствует слуга твой, иже мя еси хотел очаровать и добывал еси на меня баб шепчущих”. - “Не научихся, царь, - отвечал знаменитый воин, - и не навыкох от прародителей своих чаровать и в бесовство верить, но Бога единого хвалити”13. Можно сказать, что ответ князя, служит и ответом на вопрос о несостоятельности всех этих пустых верований.
И что же церковь, где же была в это время? Вопрос интересный и для церковных людей и для их оппонентов. Русская Церковь слишком мягко подходила к этому вопросу. Вспомним о времени инквизиции на западе, костры с еретиками и кликушами на них. С другой стороны, церковные кары для чародеев были слишком мягки. За те грехи, за которые в Европе в те века сжигали, На Руси же лишь налагали епитимьи. Русские пастыри ожидали от своих пасомых покаяния. Ждут и сейчас, вот дождутся ли? Это вопрос другой. Любого человека Спаситель предупреждает: «Кто не со мною, тот против меня; и кто не собирает со мною, тот расточает» (Лк.11,23)И всегда звучит призыв апостола: «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак.4, 7-8)
1 («Настольная книга священнослужителя» Издательство Московской Патриархии., М., 1983.,т.4 стр.240-241)
2 «О суевериях, предрассудках и современном религиозном невежестве» «Благо»., М., 2003., стр. 13-14
3 www.laser.ru.
4 «Настольная книга священнослужителя» Издательство Московской Патриархии., М., 1983.,т.4 стр.240-241.
5 «Настольная книга священника» «Лествица»., М.,1999.,стр237
6 Творения св. Василия Вел., Серг. Лавра. 1901. ч. 6, стр. 186
7 (цит по Иеромонах Иннокентий (Ивлев)В Церкви ли мы?
8 «Настольная книга священнослужителя» Издательство Московской Патриархии., М., 1983.,т.4 стр.315-316
9 «Настольная книга священнослужителя» Издательство Московской Патриархии., М., 1983.,т.4 стр.295-296.
10 Кто когда либо обращался к так называемым «бабушкам» ,которые «знают» лекарские способности или слышал о них, тот сразу поймёт, что они те же самые кликуши, только называются по иному
11 Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII вв. // Костомаров Н. И. Забелин И. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. М., 1996, сс. 157-160.
12 Цит. по: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. - М., 1995, т. 3, с. 304-305.
13 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. - М., 1995, т. 3, с. 304.