Через искусство к осознанию действительности.
Каждому человеку Бог дает в этой жизни реализовать свое предназначение: спасаясь, указать на Истину и подтолкнуть к осознанию Бога своего ближнего. Для этого есть масса способов: кто - то спасается в монастыре, и рано или поздно его жизнь в Боге становится видна окружающим, как источник света во тьме. Кто – то идет к ближнему без слов проповеди, но с христианским желанием просто помочь, и такой пример дает почувствовать в помощнике десницу Божию. Примеров можно привести множество, но остановиться хочется на одном – современном. Уже не однократно говорилось о том, насколько тонким искусством является искусство кинематографии. Режиссер, сценарист, вся съемочная группа, осознавая единую, цельную идею картины, стремятся, чтобы каждое движение, каждый диалог передавал смысл и содержание этой идеи. Идеи иногда бывают очень, очень положительными, и труд, положенный ради этой очень, очень хорошей идеи, несомненно, приносит свои плоды.
Хотелось бы сказать о новой кинокартине «Кандагар», где показан, на мой взгляд, в первую очередь не героизм, не ислам в представлении Талибов, а человек с присущим ему человеческим фактором существования. Так живем мы сейчас, ищем реализации своих привычек, вырываемся из уз нашего плена, для каждого разного. Чтобы кому – то не показалось, что мой отзыв критичен, сразу хочу сказать, что фильм мне понравился цельностью его идеи, которая характерна тем, что фильм нельзя смотреть в два или три приема, как делаем иногда мы, засыпая в середине фильма на диване. Его нужно смотреть сразу и полностью, только тогда можно понять, что происходит с нашими летчиками, которые заслуженно получили высокие Российские награды, причем происходит не внешне, но внутри каждого из них. Особо поразили в фильме слова Талиба, который указывал на причины тех надежд, которые имели они, говоря о своей победе. «Вы думаете, что весь мир должен подчиняться вам только потому, что у вас есть атомная бомба, – говорит он. - На самом деле вы слабые, вы боитесь даже собственной силы. Через несколько лет у нас тоже будет атомная бомба, тогда мир изменится, вы давно отошли от заветов вашего Иисуса! Вы позволяете вашим женщинам продавать свое тело, вы жените гомосексуалистов и устраиваете концерты в ваших храмах, поэтому мы победим вас, как вы когда - то победили Рим. Бедные и голодные всегда побеждают сытых и богатых, если у голодных есть вера, а у сытых её нет! Мы воюем за нашу веру, а вы воюете за бензин в ваших бензобаках»!
Эти слова заставляют нас задуматься, причем не только об аспектах взаимоотношений с исламскими экстремистами, но, прежде всего, о том, как живем мы. А как мы живем? Мы теряем ценности!!! Живя в исконно христианском Государстве, каждый из нас знает о Священной книге каждого христианина – Библии. Так вот, открывая Ветхий Завет, мы сталкиваемся с удивительной картиной человеческой слабости – Бог ищет верности у своего народа, а народ раз за разом уходит от Бога, предает Его. Бог дает понять, осознать степень нового падения и через скорби, пленения, как педагогические меры, возвращает человека в свои отеческие объятья. Это история не только Ветхого Завета, это история и Государства Российского. В нашей истории была масса явных и скрытых отступлений: княжеские междоусобицы, деспотизм отдельных монархов, бунты и оскудение нравов, но и страдания наши тоже не малы, их даже сложно перечислять за их обилием. Но Бог всегда как Отец «напоминал» о себе, давал силы к Нему вернуться. Сразу возникает вопрос о том, как живем сейчас мы, есть недостатки современного общества…? И каковы они?
Несомненно, есть! Один из первых недостатков – упорное следование за таковым явлением, как лже-свобода. Нам кажется, что быть свободным – это значит быть свободным абсолютно от всего: от принципов морали, от осознания собственной истории и самобытности. Мы прошли порядочно – долгий исторический путь, что зря что ли шли? Мы, конечно, помним, как выглядят наши исторические костюмы, знаем свой фольклор, бережно храним в музеях древние иконы, но где же наш положительный исторический опыт, который показывает, что любой кризис и катастрофу можно победить лишь в верности Богу? Опыт - то есть, что же мешает нам им пользоваться? Стремление открыть Европе не «окно», через которое можно взять технологии, опыт работы над ошибками, но «дверь», через которую к нам проникают чуждые культуры взаимоотношений с Богом, сами неисправленные ошибки, ставшие фундаментом современных социальных явлений. О чем идет речь? Давайте приведем несколько примеров.
Взаимоотношения родителя и чада. Чадо, пока маленькое, показывает некоторые недостатки, родитель, осознавая то, что, не исправляя их в своем сыне или дочери, он рискует допустить в ребенке процесс разрастания маленького недостаточка в большой недостаток. Естественно, родитель педагогически, через наказание (как педагогическое явление, не имеющее ничего общего с жестокостью) стремится исправить ребенка. Уберечь его от того, чтобы маленький недостаток не вырос вместе с чадом и уже представлял угрозу не только для него, но и окружающих. То же самое мы говорили о Боге, который иногда тоже «ставит в угол» каждого из нас, а то и целые народы. Бог каждому стремится помочь осознать гибельность пути и исправиться! «Детский» пример, казалось бы, должен подталкивать нас к пониманию, что такое современная жизнь, почему в ней происходят катастрофы и возникают кризисы. Просто мы иногда бываем наказаны, но ведь родитель наказывает нас так же, как и Бог, не для того, чтобы отомстить нам за плохое поведение, но чтобы исправить, сделать лучше, вернуть в свои отеческие объятья. Ведь пока мы маленькие, нам комфортно жить под родительской опекой (конечно, пример благополучной семьи), потом, выходя во взрослую жизнь, мы сталкиваемся с реальностью мира. Сознательно отвергая родителей в юном возрасте, мы не понимаем иногда, почему и за что на нас «сваливаются» такие трудности. В отношениях с Богом мы тоже иногда недоумеваем, что же Он нам не помогает, забывая, что сами Его отвергли. Каждый из нас во взаимоотношениях с Богом, отцом, матерью может не понять педагогических целей, озлобиться, обвинить в своих бедах педагога и попытаться оправдать себя. Именно это сейчас и происходит. Мы не хотим понять норм морали, хотим легализовать то, что легализации не подлежит, а когда сталкиваемся с педагогической мерой любящего нас Бога, тогда стремимся оправдать себя, отвлечь внимание других от причины наказания, указать на общий порядок вещей, которому следуем. Мы не хотим соглашаться с Богом, как с Отцом и Педагогом, причем свое несогласие хотим представить общим порядком вещей. Мы позволяем себе все да просто потому, что так правильно. Мы не имеем права воспитывать своих детей, и Бог нас «не имеет права воспитывать» (даже влагая эти слова в чужие уста страшно их произносить). Такой порядок вещей сейчас, – говорим мы, - и предлагаем детям протестовать против родительской опеки с помощью правовой технологии Ювенальной Юстиции. Вот о каком оскудении говорит Талиб в «Кандагаре», вот где забывчивость об историческом опыте!!! Мы не против того, чтобы нас слушались наши дети, мы против того, чтобы слушаться Бога! Нельзя разрывать то, что всегда являлось ячейкой общества – семью, только лишь из своего представления о Божественной воле о каждом из нас. Мы победили фашизм, до сих пор содрогаемся от названий «Бухенвальд» и «Дахау». Разве мы боролись с фашизмом только лишь потому, что авторами данного режима были не мы? Любой ветеран сочтет такое утверждение кощунством. Что же предлагает нам западная технология Ювенальной Юстиции? Мы знаем по опыту наших соотечественников, которые столкнулись с его разрушительной силой, способной сломать, исковеркать семью как земной пример Божественного порядка наших взаимоотношений с Богом. Зачем мы возвращаемся к тому, что победили? Только из – за желания поступать, как хочется, вне зависимости от голоса совести и народного опыта и самосознания. Пока не поздно остаться народом, нужно сказать нет чужим ошибкам и не воздвигать на них свои разрушительные технологии, убивающие человека в человеке!
иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир
Пост всегда предверие Рая.
Вступая в дни Великого поста, мы, прежде всего, должны себя спросить, что я хочу достичь своим постным подвигом. Зачастую нас влечет стремление, все попробовать, все изведать в этой жизни. Поэтому мы ищем реализации своих желаний даже там, где рушатся рамки приличий светской морали. Человеку верующему гораздо проще определить для себя рамки поведения. Часто нам предлагаются совершенно не имеющие ничего общего с религией, а уж с Православием точно картинки рая и ада. Рай, для руки неизвестного карикатуриста – это сад, где светит солнце, полнейшая безработица, потому – что работать не нужно и человеческая сытость, ад же – это вилы, сковорода и огонь. На самом то деле для Православного человека рай – это жизнь с Богом, а ад – это жизнь без Бога. Пост это всегда преддверие Рая, потому – что в его прохождении мы ставим себя перед некоей самооценкой – могу ли я жить с Богом? Если я живу только тем, что гневаюсь на человека не похожего на меня в своих представлениях о правильности тех или иных жизненных поступков, я могу быть уверенным, что это меня с Богом объединяет? Могу ли я с уверенностью сказать, что, осуждая человека, который рядом со мной, я приближаю себя к Богу? А если я следую за современным представлением о браке, как о том, что не обязательно для совместного проживания мужчины и женщины, если я заблуждаюсь, это меня с Богом соединяет? Ответ может быть только один – нет! Собственная шкала ценностей иногда совершенно альтернативна воле Божией, Ева в грехопадении начала сомневаться в том, а действительно ли пост, наложенный на них Богом необходим, справедлив ли Бог в своем отношении к человеку и это нарушение поста породило для Евы собственную шкалу ценностей, которая сама определяет мораль возможности одного или другого. Во времена Евангельские Иисус Христос вернул нам не только Себя, а значит возможность жизни с Богом, но и открыл волю Божию, следуя которой мы возвращаемся к подлинной, не исковерканной грехом шкале ценностей. А когда понимаем, что гнев, осуждение, неуважение обращенные на ближнего – это проявление нашей оценки человека, а не Божьего повеления не судить, то не соглашаемся с порядком вещей установленным Богом, предлагаем свой порядок вещей Но, мы должны помнить, что человек предлагающий новые законы, должен быть готовым к тому, что по этим законам он должен будет жить и по этим законам он должен будет дать ответ перед Богом. Так если Бог предлагает нам любовь и милосердие, а мы предлагаем суд и только суд, тогда и мы осудимся, причем в качестве по нашим же правилам оценки. Если мы понимаем, что строим не правильные жизненные представления, которые нас с Богом не соединяют, а рай – это жизнь именно с Ним, тогда нужно, что бы пост стал для нас деятельной переменой жизни, которая должна быть лишена того, что поистине бич современности – осуждения. Гораздо проще не философствовать, а помнить слова Спасителя, который говорит: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7,1)!
С Великим постом!
Дорогие братия и сестры, сейчас для каждого из нас настало особое время, которое не только связано с пробуждением природы, но которое связано с временем пробуждения нашей души от сна греховного. Мы сейчас переживаем трудное время, когда многие из нас признают себя Православными, но не многие живут в соответствии с традициями Православия. Возьмем такое явление в жизни христианина, как пост. Чаще мы хотим убедить себя, что нам тяжело, что мы больны, что мы работаем и нам сложно его соблюдать. Хотя само слово соблюдать, (блюсти, хранить) уже говорит о его важности. Итак, что такое пост, особенно Великий пост, предваряющий Пасху Христову? Если захотим дать короткое определение, то скажем, что пост – это условие нашего Воскресения. Каждый из нас, кто вдумчиво читает книгу Бытия (первая Библейская книга Ветхого Завета), тот встречается с повествованием грехопадения наших прародителей – Адама и Евы. Они ослышались Бога и нарушили пост, данный им в раю – не есть от древа познания Добра и Зла, этот пост должен был укрепить первых людей в осознании воли Божией. Они не сдержали поста и, итогом данного нарушения стала смерть, как спасительная возможность прекратить нравственные мучения, порожденные грехом. У каждого из нас с вами сейчас другая задача. Нам необходимо преодолеть грех и приблизиться к Богу. Одним словом пост – это не только узкое календарное понятие, это ещё и более широкое понятие, объемлющее жизнь человека. В широком понимании пост – это состояние человека, идущего к Воскресению в Жизни Вечной. А для того, чтобы воскреснуть нам необходимо «распять свою плоть со страстями и похотями». То есть освободиться от наших страстей и греховности. Это невозможно без усилия, которое человек проявляет в деле собственной перемены, в деле послушания Богу. Мы не можем с вами отказаться от мяса, ладно, но мы можем отказаться от просмотра развлекательных программ по телевидению. Всегда в жизни есть то, что можно оставить в стороне во время поста взамен того, чего мы оставить не можем. Должны есть молочную, рыбную пищу - будем есть, но перестанем пить чай с сахаром или есть конфеты. Тогда мы сможем настроить себя на подвиг Жизни – изменить, что – то, что подвластно нам. А, показав готовность к переменам, попросим у Бога помощи изменить глобальные недостатки в себе – гордость, ненависть, зависть! Без отказа от малого, мы ни когда не откажемся от великого. Поэтому будем помнить: пост необходим нам в физическом плане, чтобы достичь поста, как жизненного принципа в плане духовной жизни. А достигнув поста духовного, мы сделаем себя с помощью Божией наследниками Жизни Вечной.
Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.
Жизнь без заповедей – это бедность!
Иногда мы пытаемся убедить себя в том, что наша вера – это то, что живет в сердце и только в сердце. Конечно, нам гораздо проще жить так, как нам хочется, ссылаясь на наше внутреннее состояние. А внутренние состояние – это иногда борьба за собственное желаемое устроение жизни. Мы переживаем за то, что можем не соблюдать пост, мы беспокоимся о том, что не можем строить свою брачную жизнь по принципу полигамии. Эти переживания теряют свою силу тогда, когда мы понимаем, что вера должна иметь оформление в делах – жизни по заповедям! Часто мы следуем за ними интуитивно, но это состояние доступно только чистому и искреннему сердцу, сердце, которое ищет и не может никак определить, что же для него вера должно помнить о заповедях. Они помогают нам исправить собственную жизнь, обрести понимание собственных недостатков, научиться любить. Кто – то может совершенно справедливо заметить, что заповеди, о которых идет речь – были даны в Ветхом Завете, а сейчас в силе Новый Завет! А в Новом Завете Христос нам дал другие заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22,37-39). Действительно это важные заповеди, так сказать – квинтэссенция ветхозаветных заповедей, но, выражая готовность следовать этим заповедям, мы спрашиваем себя: «а как научится любить?» И опять возвращаемся к десяти заповедям, которые учат нас любить Бога. Святитель Василий Кривошеин в своем труде пишет: «Сердце — средоточие всякого духовного и даже интеллектуального человеческого действия. Затемненный в нас грехом образ Бога восстанавливается исполнением Его заповедей, и тогда человек обретает в любви к Богу и своему ближнему способность богообщения, выражающегося главным образом в молитве». Когда же человек обретает хотя бы слабое ощущение единения с Богом, тогда он не задается вопросом о возможности альтернативы в религии. Жизнь со Христос заменяет ему все. Он находит себя во взаимоотношениях с Богом, осознает глубину своей недостаточности. Человек не только благодарит Бога за дары, проявляя свою любовь в благодарности, человек ещё и во многом нуждается, ибо только тому, кто в чем - то нуждается, нужен Бог. Вспомним слова молитвы Господней «Отче наш…»: «..хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». И даже в этой постоянной нужде мы учимся любить, ибо любовь – нужда, как называет её Клайв Льюис, обращена к Отцу Небесному (начало молитвы Господней «Отче наш..!). И именно просящему, считающему себя нищим пред Богом, Господь говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф.11,28-30) Кто - то может уверенно сказать, что любовь – нужда недолговечны, ибо проходят вместе с нуждой, но нужда в Боге не исчезнет никогда, он нужен нам всегда и это понять помогают нам заповеди, ибо видимость, что жизнь наша устроена не по их принципам, это видимость нашей ущербности. А духовная ущербность – это состояние поиска полноты в Боге, соответственно школа любви. Каждый из нас должен задать себе вопросы: «Нужен ли нам Бог, нужна ли нам школа любви, нужны ли заповеди?» и только положительный ответ будет нам показателем того, что христиане мы по делам, а не по имени!
Засентябрило за окном
Сколько радости, сколько восторга в свадебных торжествах. Особенно, когда в белоснежном платье стоит молодая девушка, держась за руку молодого человека, одетого в строгий костюм. Они молодые, красивые, строят планы, но иногда что - то рушится… Откуда зачастую приходит беда?
По городу шла пара: молодая девушка и парень. Её рука нежно сжимала руку кавалера. С виду казалось, что их не разлучить, что-то «теплое» и невидимо связующее виделось в этом рукопожатии. Но, подойдя ближе, можно было услышать, как молодой человек с уже ярко выраженными грубыми мужскими нотками в голосе убеждал свою спутницу, используя «лучшие» обороты ненормативной лексики, то ли не врать, то ли не надоедать своими разговорами. Нахлынуло чувство горечи и разочарования. Той «теплоте» не суждено жить, потому что мы теряем культуру общения. Мы забываем, что человек создан для того, чтобы общаться, чтобы строить союз с Богом и ближними.
Наше посещение храма, наша молитва к Богу – это касание вечности, не получение «здоровой энергетики», как сказали бы безбожные экстрасенсы, а именно касание вечности. А что же такое союз с человеком? Разве это не поиск счастья? Поиск! А разве мы ищем счастье на год или на два? Нет, если уж искать счастье, так на всю жизнь!!! Вот и возникает вопрос: зачем мы в молодом возрасте ищем себе пару, зачем встречаемся? Кто - то усмехнется и скажет: вот чудак человек, а как же игра гормонов, реализация потребностей своего молодого организма! Это, конечно, современный ответ, но причем тут счастье? Ведь наш молодой человек касается руки девушки не в стремлении реализовать потребность молодого организма и гормонов. Так строят свои отношения и братья наши меньшие. Ведь поцелуй, рукопожатие – это желание подготовить себя к будущей семейной жизни, показать своей избраннице или избраннику, что пока у них крепко сцеплены только ладошки, а потом они станут общим неделимым организмом, когда у них будут общие радости и горести, общие цели и общие чувства! Вот почему от идущей по городу пары должно исходить «тепло» их решимости объединиться для построения семьи, семейного очага. Мы не можем следовать модным европейским лозунгам: «Сначала попробуй, а потом живи». Нельзя, мы вымрем как нация. У нас не останется ничего человеческого, мы будем эгоистично существовать, называя любовью «бардак», которым полны наши телеэкраны, если этот «бардак» устраивает телезрителей «ДОМ2», то это их дело, но это не жизнь человека, это больше похоже на заброшенный «питомник», где все развивается не в соответствии с культурой общения, а в соответствии с животными инстинктами.
Молодые люди, не оскорбляйте свои чувства животным началом, попробуйте называть любовью привязанность, жертвенность, готовность менять себя. Нельзя «играть» в союз и при этом этот ,пусть «игрушечный», союз оскорблять бесчувственностью. Ибо если парень чувствует, что- то к девушке и материт её же – он ничего к ней не чувствует и с легкостью поменяет её завтра на другую. От настроения молодого поколения нации зависит её будущее, а оно тягостное, если мы вовремя не остановимся и не ощутим счастья от культуры общения.
иеромонах Антоний, ключарь Свято – Никольского храма города Армавир
РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ П.КОЭЛЬО «ДИАВОЛ И СЕНЬОРИТА ПРИМ»
Каждый человек в жизни увлекается и его увлечение, служит, как бы электроэнергией для лампочки, только лишь оно касается последней, она светится, распространяя свой свет вокруг. Я говорю это потому – что вам предлагаю свои размышления уже на второе произведение Коэльо, не скрою, мысли этого автора меня заинтересовали. Первую работу я посвятил «Заиру», вторая – это рецензия, которую я предлагаю вам краткой, в конце концов, рецензия должна быть краткой. Я приглашаю всех, кто заинтересуется этой работой писать в КОММЕНТАРИЯХ. Я ни сколько не обольщаюсь тем, что на названной странице появится хотя бы одна связанная с этой рецензией запись. Но звать к общению я не перестану, Бог творил Адаму Еву для того, чтоб человек находил добро в общении, поэтому должен ещё раз сказать то, что я говорю постоянно: ни чего не должно быть препятствием для общения, ни занятость, ни забывчивость. Человек так мало живет, что бы оставлять эту необходимость на «потом».
Несколько дней в живописном месте
Глава первая или Дорога в Филяндино.
В начале года позвонил мне мой друг, инок Аркадий, и предупредил о том, чтобы я не строил планов на окончание сессии, так как они посовещались с нашим общим другом, монахом Венедиктом, и решили «затащить» меня в Филяндино, живописную деревню на границе Ивановской и Владимирской областей. Ну, о Филяндино я был наслышан, очарован фотографиями, упоен рассказами о её красотах. Не мучаясь в раздумьях, я дал свое согласие, да и что мне оставалось делать, когда все мои рассказы о том, что, дескать «поживем – увидим» окончились бы огорчением. Тем не менее, я не мог сказать, что эта поездка состоится, да, в общем- то, может ли сказать кто - нибудь из нас, что его планы непременно сбудутся? Нет, не может, но я тем временем собирался в гости к отцу Венедикту в пока далекое Филяндино.
О вопросе своевременности экранизации «Мастера и Маргариты»
Произведение М.Булгакова «Мастер и Маргарита» - очень знаковое произведение. Уже тот факт, что оно было оценено идеологами советской литературы, как не приемлемое для читателя новой страны, показывает его тонко философское значение. В последнее время произведение получило характеристики и таких богословов, как профессора МДА Дунаева, а также диакона Андрея Кураева. На экраны телевизоров недавно вышел сериал под одноименным названием и именно его появление на экране позволило определить отношение к произведению основной массы зрителей. Нашлись люди, которые качественно по - иному попытались оценить замысел Булгакова, программа, вышедшая по РТР, с участием Олега Басилашвили, Владимира Бортко, Мариэллы Чудаковой и уже упомянутого отца Андрея Кураева показали, что о многом сказано, но не до конца понято. Но вопрос данной статьи – это не богословское осмысление произведения и не критика непонятной позиции многих литераторов. Безусловно, взгляд на отношение к произведению делает возможным постановку вопроса: «Своевременна ли эта экранизация?», а также второго вопроса: «Будет ли когда - либо эта экранизация своевременной»?
ПОИСК БОГОСЛОВСКОГО СМЫСЛА В ПРОИЗВЕДЕНИИ СЕРГЕЯ ЛУКЬЯНЕНКО «НОЧНОЙ ДОЗОР».
Каждое эссе, имеющее объем более двух страниц, должно начинаться с вступления, но в данном эссе оно не только дань каких - то правил, во вступлении к данной работе должно быть дано исчерпывающее объяснение, в каком ключе рассматривается исследуемое и отношение к исследуемому автора. Итак, что же такое «Ночной дозор»? Это фантастика! Но, это ещё ничего не показывает. Адам знал зло до грехопадения теоретически, но это для него ничего не означало, пока в нем не созрело желание знать его практически и это желание поколебало целостность его ума. Поэтому фантастика сама по себе ничего негативного не несет, но когда мы положения книги начинаем переносить на проекцию собственной жизни, противопоставляем её положения ранее переживаемой реальности, мы допускаем жизненный «крен», который надламывает человека, уводит его от реальности, от подлинного сущностного самосознания. Когда жизненный корабль двигается в верном направлении, маленький «крен» не вносит неудобств, но если мы оставим все так, как есть – это может привести к большей катастрофе.
Размышления под новый год.
Каждое новолетие призывает человека обращаться к Богу со словами: «Благослови венец благости Твоея, Господи», всякое мнение о том, что праздник Нового года ни чего общего к религиозным праздникам не имеет ошибочно. Очень даже имеет, человек проходя свой жизненный круг, вступает не в одно новолетие. Да и нужно конечно помнить, что каждое новое лето – это определенный отрезок времени от Рождества Христова. Хочется обратить наше внимание на сами традиции отношения к новому году, они как не странно очень не похожи на традиции православного народа.
Откровения Ангелов хранителей – поцелуй Иуды
Как сейчас греет нас свобода слова. Войдешь в книжный магазин или отдел «книги» - душа радуется. Много пестрых обложек, хотя для тех, кто в жизни прочел две брошюры в шестнадцать листов, это непростительно много, а для тех, кому комплиментом будет характеристика – книжный сухарь, непростительно мало. Но, тем не менее, книги есть, всего, так сказать, понемножку. Есть и классика, и бульварные романы, есть научная литература и то, что хочет скрыться под ее названием. Порывшись же по книжным полкам тщательнее, можно найти и привлекающую своими мистически оформленными обложками серию книг под названием «Откровения ангелов хранителей». Лежат они и, слава Богу, именно их присутствие свидетельствуют о свободе выбора. Нам часто в жизни приходится выбирать. Выбор - это Евангельская основа отношений между Богом и человеком. Вспомним Евангельский сюжет о страданиях Христа. Слева от Христа распят разбойник, который злословит Его, а справа разбойник, который сострадает и просит Христа о прощении. Без сомнения Спаситель проявляет милосердие ко второму, но дело не в том. Христос молчит, Он не призывает к покаянию ни первого, ни второго. Он как бы говорит – Я дал вам свободу выбирать и не смею её нарушить! Но вот, стоит ли выбирать книгу «Откровения ангелов хранителей» для своего чтения? Мы живем в рыночную эпоху, где купить, за какую цену купить?
ПАСХА ЛЮБВИ
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Каждый год на прилавках кулинарных фабрик и булочных появляются румяные куличи, в книжных магазинах появляются пасхальные открытки и наклейки, в продуктовых пищевой краситель для пасхальных яиц. Проходя мимо домов заботливых хозяек, органы обоняния с легкостью улавливают запах пасхальных снедей. Обилие яств царит и в корзинках, принесенных в храм для освящения. Обратимся с вами к Евангельскому повествованию, к тому, что называется Пасхой. Пасха – есть избавление от греха, победа над смертью. Она была достигнута воплощением Божиим, его распятием, смертью и воскресением. «Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и распяли Его». (Мк. 15, 20-25) «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; ОН ВОСКРЕС!»(Мк. 16,1-6) Так нам передает Пасхальное повествование Евангелие. Закономерно задать вопрос: где же все это в куличах, пасхах и крашеных яйцах? Не ужели Христос страдал и воскрес ради того, что бы мы насытились обилием яств? Апостол Павел пишет: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13,3). Хочется перефразировать великого богослова и вновь повторять и повторять, что даже если мы испечем самый замечательный пасхальный кулич, купим самой красивой краски для яиц, но не будем иметь любви, то какая нам в том польза. Вспомним! Кто есть Христос? Он так любит человека, что: «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11,5). Течет ли вода под лежачий камень? Нет! Следуем ли мы за Христом, бездействуя? Нет! Только если нашим усердием будет спадать духовная слепота у наших ближних, если будет исправляться душевная хромота наших друзей, если будет спадать греховная проказа у нас самих, мы будем слышать то, на что раньше не обращали внимание, если вместо мертвенности в нас будет царить жизнь, а наша духовная нищета перестанет ощущаться, мы сможем с радостью воскликнуть: Да Господи, мы следуем тебе. Где же средство для того, чтобы пасхальный кулич был нам Пасхальным, а крашеное яйцо свидетельствовало о жизни? Это средство во Христе, оно в причащении Святых Христовых Таин.
Каждый из приходивших ко Христу во время его земной жизни, жаждал от Него утешения. Обуревали ли человека страсти, был ли он скорбен, ждал ли от Него исцеления, все получали просимое. Не уже ли сейчас мы приходя ко Христу, не впустим Его в свое сердце, не уже ли откажемся от возможности попросить? Пусть каждый спросит себя, хочет ли он быть причастником жизни вечной? Господь каждого зовет: «отдай сердце твое мне» (Притчи 23,26). Почему же мы медлим откликнуться на зов. Почему не идем к спасительной чаше Тела и Крови Христовых. Пойдем же в дом Божий, что бы вкусить самой пасхальной пищи – Тела и Крови Спасителя! Только радость причастия позволяет нам жить вечно. Время Пасхи – это и время чудес. Откроем свои пасхальные корзинки, и будем творить чудеса милосердия. Чудо Воскресения Христова предвосхищали страдания. Крест – самое позорное орудие казни. Ещё в Ветхом Завете незыблемой была истина: «проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор. 21,23). Любовь же Христова к роду человеческому зло превращает в добро, оружие против жизни, делает спасительным оружием против смерти. Крест – дающий мрачную тень смерти, становится для нас маяком ко спасению.
И здесь мы призваны следовать ко Христу! Увидим ли перед собой старушку, пребывающую в печали, поприветствуем её пасхальным приветствием: Христос Воскресе и поделимся своими пасхальными яствами, пусть и её охватит пасхальная радость! Встретим ли нищего, несущего тяжелый крест своего существования и на него распространим свою любовь, пусть и он пребывает в радости. Узнаем ли, что наш ближний скорбит и исполнен слез, пойдем к нему, что бы утешить его вестью о воскресшем Христе Спасителе. Только любовь творит чудеса! Она не умирает, но живет в наших сердцах. Исполнено ли у кого сердце тяжести, пусть вспомнит о близком человеке, порадует его своим участием. Вот тогда мы почувствуем, что то, что было приготовлено нами для пасхальной трапезы, является пасхальной пищей. Что Христос, Который Воскрес, что бы человека оживить от сна греховного, пребывает с нами. Вспомним о всех обездоленных, о сиротах, которые жаждут нашего в них участия, вспомним о стариках, которым необходимо наше внимание, тогда Пасха настанет и в нашем сердце. Тогда, приближаясь ко Воскресшему делами, мы станем и участниками Его воскресения и воскликнем: ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!
Размышления семинариста
О чем хотелось бы поразмышлять студенту духовной школы? О политике? Нет. В этой области для меня все просто. Апостол Павел говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13,1). Апостол не призывает к пассивности относительно гражданской жизни общества, он просто напоминает богослову, что его область – это богословие. Поэтому все пожелания рассуждать о политике я оставлю. Поразмышлять о культуре современного общества было бы куда логичнее, но и не об этом пойдет речь. Хотелось бы поговорить о той свободе, которой сейчас обладает человек. На фоне не так давно показанной экранизации романа Аксенова «Московская сага» и экранизации произведения Рыбакова «Дети Арбата» - это было бы актуально. Глядя на гибель людей, которые не могли идти своим путем, путем отличным от линии партии, ужасаешься всем жертвам того режима. Невольно вспоминаешь Игоря Талькова, который поет о конце того не легкого времени: «Сатана гулять устал, гаснут свечи, кончен бал». Хотелось бы только уточнить, что окончен только один танец этого бала. И дело не в политике, о которой речь идти не будет. Дело в некоей свободе, которая манит своими чарами к себе. К самому понятию «свобода» претензий нет, претензии есть к подделке, также именуемой «свобода». Каждый, наверное, согласится со мной, что широкий выбор табачных изделий в магазине не есть «свобода выбора», «свобода выбора» - есть осознанный выбор между «курить» или «не курить». Под таковое определение подпадает и такая ситуация, как выбор между желанием пользоваться только качественными продуктами и выбор между красочными упаковками. Вот со «свободой слова» ситуация куда сложнее. К этой «кухне» приобщен каждый, и тот, кто говорит и пишет, так и тот, кто слушает и читает. Закономерно то, что ритор существует до тех пор, пока его слушают. Но, сам факт наличия аудитории у ритора, дает ему право, порой, говорить вещи, которые совершенно не соответствуют действительности. Это честолюбивое стремление признания за собой права сказать, не взирая на свою компетентность в области высказывания, является корнем тех «гнилостных продуктов», которыми порой напитывают наше сознание. Вот, размышлениями, что есть «свобода слова» хотелось бы поделиться. Хотелось бы конечно изначально предупредить, что все размышления – есть собственные мысли автора, которые он говорит от себя, а не от лица Церкви. Сейчас мы переживаем время, когда всеобщей болезнью является присвоение себе того права, которое нам не принадлежит. Представители разных профессий пытаются донести до нас информацию, которая находится вне границ их компетенции. Такая тенденция отражается и на произведениях, которые они публикуют. На вопрос о том, почему о религии пишет человек, не имеющий к ней никакого отношения, можно услышать закономерный ответ – «свобода слова». Хочется привести пример: приверженность к наркотической зависимости некоторых отдельных представителей общества вызывает, как правило, сожаление и осознание пагубности таковой приверженности, но всякая попытка призвать наркозависимого к здравому смыслу им пресекается, он говорит: - я свободен делать с собой, что мне заблагорассудится, это моя жизнь! Но, несмотря на такие речи, мы понимаем, что он зависим от чувства наркотического опьянения, о свободе нет и речи. Все его разговоры о свободе всего лишь жалкое стремление сохранить в себе желание обладать ощущениями наркотического опьянения. Хотя на это он, как представитель общества не имеет. Не имеет потому - что несет в себе угрозу для здоровья и сохранения социальной значимости ближнего. Какое отношение этот пример имеет к теме рассуждения. Прямой. «Свобода слова» должна иметь некую дискуссионность, выразитель той или иной мысли должен обладать знанием по выражаемому им вопросу. Человек, который, высказывается в какой то области, автоматически признает себя обладателем такового знания. Ему больше не нужна помощь в достижении познания по высказываемому вопросу. Если вглядеться внимательно, то такой человек фактически «работает» на собственное уничтожение. Он свою личностную свободу направляет на выбор, а таковым в выше озвученном случае является некая автономия. Человек становится не соискателем чего – либо, а уже его выразителем. Он ограждает себя от помощи действительного обладателя такового знания.
И вот такая автономия, такая претензия на право дискуссионной деятельности пагубна, так – как грозит своим существованием ввести искреннего потребителя такой деятельностью в заблуждение. Каждый из нас в жизни колеблется, но природу таковых колебаний, он, как правило, не осознает, если человек колеблется, значит, он чувствует недостаток своего сознания. Следует все - таки найти в себе силы и оценивать ответственность за то, что говорит каждый из ораторов. Если мы возьмем телескоп и нарушим гигиеничность линзы, то расстояние рассматриваемого компонента Вселенной будет ложным. Этот пример тоже не пустое риторическое нагромождение, а наглядный пример, что может сделать с человеческим сознанием неверно сказанная вещь. Таким образом «свобода слова» - это не возможность сказать все что вздумается, это возможность сказать правду. Вспомним римскую империю, ребенок, который рождался в семье римского гражданина, был свободен, но это не значит, что он мог делать все, что ему заблагорассудится, а то, что он обладал правами римской империи и имел обязанности перед ней.
К «свободе слова» должно также относится, как к возможности говорить, но говорить в рамках компетентности. Это не призыв замолчать, говорить нужно. Но речи должны быть следствием собственного знания, человек, который говорит о незнакомых вещах абсурдные вещи, показывает себя ограниченным, умаляет собственное достоинство, показывает, что ему уже нечего сказать в рамках собственной эрудиции. Такое мироощущение должно являться основанием всего того, что мы говорим. Сама волна новой жизни не должна повергать в тщеславное состояние, когда каждый в состоянии говорить и освящать разнообразные пласты человеческих знаний, не обладая на это правом, правом подделывать понятие «свобода слова»!
АНАТОЛИЙ МАЛИНСКИЙ
О ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ В НАШЕЙ ЖИЗНИ.
Каждый из тех, кто приближается к иконостасу, отделяющему алтарь от храмового зала, испытывает своеобразное чувство ощущения таинственности. Мы встречаемся с Богом. Слово религия – означает связь, связь с Творцом или, если быть конкретнее, то место человека в отношениях с Богом. Безусловно, если представить отношения между человеком и творением, например, между человеком и муравьем, то даже разница между двумя последними будет намного меньше, нежели между творением и Творцом.