Умерла Валентина Толкунова.

Скончалась Валентина Васильевна Толкунова. Фактически все СМИ стремятся, что – то сказать, уже много сказано, ещё больше будет сказано в будущем. Сейчас среди всего этого просто хочется помолчать. Мои воспоминания о её визите были опубликованы в городской газете «Армавирский Собеседник» ранее. Их я сегодня и хочу опубликовать здесь …
Храм – это место, в котором мы стремимся встретиться с Богом. Чем больше человек к Нему стремится, тем меньше его волнует свое социальное положение, известность, возраст. В храме можно встретить и представителей интеллигенции, и рядовых тружеников, и даже лиц, которых мы видим на сценах концертных залов или на наших телеэкранах.
В тот день мы ждали именно такую гостью: сама В.В. Толкунова, известная певица, должна была посетить нашу святыню – Свято-Никольский храм г. Армавира. Я с радостью приветствовал ее в притворе, подарил иконку, вручил букет цветов. Валентина Васильевна улыбнулась. Что-то волнующее было в ее улыбке. Улыбалась не звезда, улыбался человек, который знает, что такое храм и каково это – быть христианкой.
Я показал гостье Казанский придел. Ей очень понравилась икона Спасителя. «Он такой добрый», – сказала она. Мы прошли далее. Валентина Васильевна приложилась к мощам святителя Николая и неожиданно для меня попросила благословения, пояснив: «Нас ждет дальняя дорога, обратно в Москву нужно возвращаться».
Мы выходили из храма, как вдруг она предложила: «Батюшка, давайте споем». И, не дожидаясь, запела: «Богородице Дево, радуйся…». Я, как мог, подхватил. Окончив, она помолчала и сказала: «К сожалению, я больше ничего не знаю, но обязательно выучу, и в следующем году мы еще споем».
Я проводил ее до ворот, совершенно искренне сообщив, что знаю одну песню из ее творчества и сам себе аккомпанирую на фоно. Валентина Васильевна села в машину, которая увезла ее в аэропорт…
Это было в 2007 году, а сейчас в сети интернет мы читаем сообщения о болезни артистки, просьбы молиться за ее здоровье. Редко когда сталкиваешься с такими просьбами в сфере шоу-бизнеса. Каждый из нас в этой жизни молится и просит у Бога помощи себе и близким. Я думаю, что никому из нас не составит труда искренне включить в свои молитвы просьбы о помощи рабе Божией Валентине. Светлого человека и христианки.
Единственно, что вспоминается мне в дополнение, певица, стоя у мощей святителя Николая, сказала о том, что она каждую Пасху старается проводить в Иерусалиме в храме Гроба Господня. Эту Пасху она встретила в Иерусалиме Горнем…. Вечная ей Память и Вечного Упокоения со святыми!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.

Фильм о Ювенальной Юстиции “Стена”

Итак…, завтра мы увидим «Попа»!

Итак, в Краснодаре состоялся закрытый допремьерный показ фильма Владимира Хотиненко «Поп». Сказано по поводу данной картины уже много, а будет сказано ещё больше, когда фильм выйдет на экраны. Стоит ли начинать ещё один разговор, тем более мне, сравнительно молодому и сравнительно провинциальному священнику, а вдобавок ещё и монаху? Сам Святейший Патриарх Кирилл по достоинству оценил данную картину, вручив автору премию. Тем не менее, сказать все – таки хочется, тем более что со своими прихожанами нужно всегда делиться важным и дорогим для священника. Поэтому попробую выразить свое мнение.
Вначале хотелось бы привести высказывание руководителя Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» Сергея Кравец о православном кино: «Никакого особого жанра «православное кино», равно как и «православной литературы», нет и быть не может. Другое дело, что сегодня, когда кинематограф в основном апеллирует к человеческим страстям, публика внутренне требует другого и определяет это «другое» как «православное кино». На самом деле людям нужно просто кино, просто телевидение, которые должны базироваться на общечеловеческих ценностях и чувствах — доброте, отваге, милосердии…» («Фома» 12, 2009. С. 76). В начале сеанса я боялся, что данная картина исказит ту действительность, которая должна быть показана в фильме. Но если в начале фильма присутствовал страх, то с середины картину стало смотреть вообще невозможно…. Невозможно без слез!!! Может быть, более спокойный и уравновешенный историк будет оценивать правдивость тех или иных моментов истории, которые отражены в фильме, а такой сентиментальный ценитель тонкого искусства, как кино, вроде меня будет утирать слезу и оценивать фильм в других категориях. В каких же? Попробую объяснить! В фильме показаны две реальности, которые соприкасаются друг с другом. Реальность земная, в которой страх, кровь, голод, ужас и ненависть… Брошенные дети, обезумевшие предатели, надменный фашизм, который по – разному преломляется в душах его носителей. Другая реальность – это реальность небесная! Её носители – это те, кого представляет митрополит Сергий Воскресенский, протоиерей Александр Ионин, матушка Алевтина Андреевна. Удивительно, что весь фильм реальность небесная касается реальности земной и итогом их касания являются перемены, которые касаются мира внешнего и мира внутреннего. Мы иногда задаем себе вопрос: что делать, когда нас объемлет горе и безысходность? Ответом может быть только одно: найти пристанище, где горя и безысходности нет, а это пристанище – Христос! В картине показаны два типа людей, один воплотился в партизане Алексее Богатинцеве, другой в безвестном полицае. Замечательно, что оба беседуют со священником: первый стреляет в икону, жалеет о том, что место, которое было памятно ему как клуб, в котором он в любви признавался, стало храмом (мне кажется, что жалеет) и священник, глядя на него, без его сознательного желания прощает ему грехи. Принимает покаяние без слов!!! Другой полицай вроде бы рассказывает о своих прегрешениях, но не кается. В итоге первый – партизан, меняется внутренне, второй – полицай меняется внешне – погибает, причем заслуженно! Христос не разделяет реальность земную, историческую от реальности мистической, последняя реальность просто «вырывает» человека из жестокого мира и определяет его дальнейшую жизнь. С кем действительно Православная Церковь в эти тяжелые годы? Она со Христом как с реальностью мистической! Она и с народом как реальностью исторической, а значит, она разделяет горе, утешает скорбь, возвращает уверенность в том, что жизнь не окончена. Русская Церковь является средоточием двух этих реальностей. Если можно так метафорически выразиться: Церковь – дверь, открывающая небо!!! В этом фильме это все показано.
На мой взгляд, картина важная, и нельзя при её просмотре опираться лишь на историю СССР и историю Русской Церкви, все гораздо глубже. Нужно внимательно следить именно за той мистической реальностью, которая нам не дает права судить немилосердно о тех событиях, которые до сих пор, как рана, кровоточащая в наших сердцах, могилах и мемориалах, событиях Великой Отечественной войны. Особенно важно донести идею данной картины до внимания нашей молодежи. Может быть, мое мнение кому – то покажется пессимистичным, но будущий потенциал России уже не вдохновишь только цифрами погибших на фронтах, концлагерях, в тылу. Им нужно показать то, что перевернет их душу, а именно осознание того, что мы сейчас можем быть более жестокими, чем в условиях фашистской оккупации. Что мы сейчас теряем свое культурное наследие, которое православным помогло выжить в те годы, а немцы, которые радуясь победам, глумились над своим христианством, разъезжая вокруг горящей елки на мотоцикле. В фильме видно, что у нас было ощущение Христа – мистической реальности, оно нас спасло, а у них это ощущение было отвергнуто нераскаянным запахом крови – оно их погубило. Хотелось бы, чтобы данную картину не сравнивали ни с чем, а просто извлекли из неё то, что было и остается отличием нашей Родины – понимание значимости преданности Христу!!!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.

Размышления на вторую Пассию.

Евангелие – это особая книга, ценность которой нельзя умалить ни временем, ни человеческой волей, ни социальным строем. Безусловно, для христианина не представляется возможным рассматривать Евангелие как совокупность глав, стихов, идеи. Евангелие – это целостность, никем не делимая и воспринимаемая именно как цельное живое пространство. Сегодня мы с вами читали отрывок Евангелия от Марка, где святой евангелист описывает страдания Божественного Спасителя. Сказать, что мне сегодня хочется выделить из повествования несколько моментов, будет неверно, правильнее будет сказать, что стоит слегка отметить несколько моментов, которые меня поразили.
Первое, что не может не заставить задуматься, так это то, что смерть Христова была пророчествуема той, которая помазала главу Христа миром. Вот этот короткий отрывок святаго Евангелия: «Когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.(Мк.14,3-9). Но даже это пророчество заметно более слабо, чем те укоры, которые были адресованы этой женщине, которая тратила дорогой благовонный состав, возливая его на Спасителя. Не лучше бы продать…? Удивительно, что до Христа и после Христа нищие как социальный класс существовали. И всегда острой потребностью данного класса были средства, необходимые для поддержания жизни. Сколько же из тех, кто вот так с укором смотрели на потраченное миро, были готовы за историю разных эпох и цивилизаций лишиться самого дорогого, чтобы за приобретенное помочь своему ближнему? По опыту современного нам общества можно сказать – не многие! В нашу жизнь закралось пагубное явление – осудить даже хорошее, доброе дело под предлогом ещё большего блага. Когда же мы сталкиваемся с потенциальной возможностью самим это благо совершить, то оказывается, что мы способны только осуждать. Теми евангельскими устами мы зачастую отказываем не только в даре Христу, который умер за нас, мы отказываем и прочим нуждающимся. Если мы не способны благодарить распинающегося за нас Спасителя, как мы можем найти силы отдать самое дорогое тому, кто привлекает наше внимание только собственной нуждой, не находящей причины в нас. Эти события Евангелия от нашего времени разделяет распятие, но мы ничего не изменили в себе, если живем принципами ветхого человека. Мы задаем себе часто вопрос: кто такие святые? Святые – это те, кто оставил свою греховную ветхость в мире, существующем до Христа, а во Христе они по-другому смотрят на ценности.
Второй момент, который хотелось бы отметить – это отрывок, повествующий о предательстве апостола Петра. Апостол Петр всегда, как довольно колоритная фигура, предстает на страницах Евангелия. Он может исповедовать Христа, может уверять его в своей преданности и может предать, о чем мы читаем именно в следующих строках Евангелия: «Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать». (Мк. 14,66-72). Удивительно, ведь Христос предупреждает Петра о той слабости, которую он может проявить, и он не забывает об этом предупреждении окончательно. После того как первая служанка узнала в Петре ученика Христова, он говорит, что не знает всего того, чем жил, следуя за Христом. Вместо слов «Ты – Христос, сын Бога Живаго» (Мф.16,16) самый пламенный ученик Христов говорит о том, что не знает ни Христа, ни Его дел, ни Его учения. У Петра есть возможность опомниться, отбросить страх, сохранить верность учителю, потому что именно после первого предательства начинает сбываться пророчество Христово – первый раз поет петух. Но Петр не осознает всей тяжести происходящего, он утяжеляет свою вину, продолжая настаивать на своем незнании Христа. И тут второй раз поет петух, свидетельствуя о том, что подходит утро, сменяющее тяжелую ночь, первую ночь в отрыве от своего учителя. Петр останется вдали от Голгофы. Кто в этой слабости Петра не увидит себя? Кто может с уверенностью сказать, что всегда предан Христу? Сейчас тяжелое время, когда все возможно. Рынки полны продовольственной продукции, телевидение предлагает все, что угодно душе, молодежь проводит вечера в ночных клубах. Свободное общество свободной страны, но Петр тоже был свободен сказать своим вопрошателем правду и сохранить верность Христу, но он выбрал другой ответ. Христос остался один перед лицом толпы, которая видела в нем соперника, а его пламенный ученик выбрал незаметную роль – слиться с толпой, оставить свое христианство незаметным. Итог…? Слезы отчаяния, а потом покаяния. Зачем нам сейчас нужно идти дорогой, которой уже прошел апостол Петр? Зачем сливаться с толпой, когда быть христианином – значит быть немного непохожим на представителей секулярного общества. Вспомним апостола Павла, который говорит, что проповедь «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1,23). Получается, мы иногда хотим выглядеть умными и правильными в реалиях современного мира, иногда сознательно говоря – я не знаю Христа, ни Его дел, ни Его учения. Призыв подумать над этим – это не призыв покинуть мир и скрыться в катакомбах, это, прежде всего, призыв хранить память о том, что, не оставляя мира, мы должны сохранить преданность Христу. Иногда где – то и в чем – то нужно не бояться быть заметными, покидая сообщество толпы, упорно осуждающей все плоды Христова воскресения.
Третий момент, который хотелось бы отметить, описан в следующих Евангельских строчках: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть день перед субботою, —пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба». (Мк. 15,37-46). Что значит, осмелился войти к Пилату? События смерти Христовой – это канун Пасхи, фарисеи «не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18,28). Они не боялись оскверниться неповинной кровью, которую проливали, они боялись войти к язычнику! Вот парадокс морального ослепления! Где разум у тех, кто боится переступить порог претория, но не боится кричать «кровь Его на нас и на детях наших»? Иосиф не боится войти к Пилату, он понимает, что в новой Жизни все по – иному. Он как бы слышит то, что потом запишет апостол Павел: «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце» (Рим.2, 28-29). Иными словами, Иосиф вступает в новый союз – Новозаветную Церковь, оставляет не способный преобразить ветхозаветный закон, вступает в союз, основанием которого для него в реальном и мистическом смысле является Тело Христово. Способны ли мы вслед за Иосифом Аримафейским оставить черствость своего сердца, подчинить его чему – то большему? Хочется привести в пример одну очень хорошую современную притчу: «Когда человек был ещё ребёнком, бабушка всегда говорила ему: «Внучек, вот вырастешь ты большой, станет тебе на душе плохо — ты иди в храм, тебе всегда там легче будет». Вырос человек. И стало ему жить как-то совсем невыносимо. Вспомнил он совет бабушки и пошёл в храм. И тут к нему подходит кто-то: «Не так руки держишь!» Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Не так одет!» Сзади одёргивают: «Неправильно крестишься!» А тут подошла одна женщина и говорит ему: «Вы бы вышли из храма, купили себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили.» Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос: «Что ты, дитя моё, плачешь?» Поднял человек своё заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит: «Господи! Меня в храм не пускают!» Обнял его Иисус: «Не плачь, они и меня давно туда не пускают».
Мы сейчас не боимся оскверниться, боимся, что нас кто – то осквернит! Сколько входят в храм в неподобающей, с точки зрения нас – правильных, одежде. Сколько не умеют ставить свечи и молиться. Всех мы должны принимать, всех должны понимать, потому что время ветхого закона кончилось, сейчас не «нужно» бояться человека, не нужно его осуждать, нужно поступать подобно блаженному Иосифу, который пришел и без колебаний оставил позади старые формы закона, чтобы оказаться в новом союзе – Христовом.
Для нас все Евангелие неповторимо, но сегодняшние отрывки, на которых мы остановили свое внимание, должны дать нам новый вектор жизни: не осуждать, не предавать, не бояться быть со Христом!!!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир

Через искусство к осознанию действительности.

Каждому человеку Бог дает в этой жизни реализовать свое предназначение: спасаясь, указать на Истину и подтолкнуть к осознанию Бога своего ближнего. Для этого есть масса способов: кто – то спасается в монастыре, и рано или поздно его жизнь в Боге становится видна окружающим, как источник света во тьме. Кто – то идет к ближнему без слов проповеди, но с христианским желанием просто помочь, и такой пример дает почувствовать в помощнике десницу Божию. Примеров можно привести множество, но остановиться хочется на одном – современном. Уже не однократно говорилось о том, насколько тонким искусством является искусство кинематографии. Режиссер, сценарист, вся съемочная группа, осознавая единую, цельную идею картины, стремятся, чтобы каждое движение, каждый диалог передавал смысл и содержание этой идеи. Идеи иногда бывают очень, очень положительными, и труд, положенный ради этой очень, очень хорошей идеи, несомненно, приносит свои плоды.
Хотелось бы сказать о новой кинокартине «Кандагар», где показан, на мой взгляд, в первую очередь не героизм, не ислам в представлении Талибов, а человек с присущим ему человеческим фактором существования. Так живем мы сейчас, ищем реализации своих привычек, вырываемся из уз нашего плена, для каждого разного. Чтобы кому – то не показалось, что мой отзыв критичен, сразу хочу сказать, что фильм мне понравился цельностью его идеи, которая характерна тем, что фильм нельзя смотреть в два или три приема, как делаем иногда мы, засыпая в середине фильма на диване. Его нужно смотреть сразу и полностью, только тогда можно понять, что происходит с нашими летчиками, которые заслуженно получили высокие Российские награды, причем происходит не внешне, но внутри каждого из них. Особо поразили в фильме слова Талиба, который указывал на причины тех надежд, которые имели они, говоря о своей победе. «Вы думаете, что весь мир должен подчиняться вам только потому, что у вас есть атомная бомба, – говорит он. – На самом деле вы слабые, вы боитесь даже собственной силы. Через несколько лет у нас тоже будет атомная бомба, тогда мир изменится, вы давно отошли от заветов вашего Иисуса! Вы позволяете вашим женщинам продавать свое тело, вы жените гомосексуалистов и устраиваете концерты в ваших храмах, поэтому мы победим вас, как вы когда – то победили Рим. Бедные и голодные всегда побеждают сытых и богатых, если у голодных есть вера, а у сытых её нет! Мы воюем за нашу веру, а вы воюете за бензин в ваших бензобаках»!
Эти слова заставляют нас задуматься, причем не только об аспектах взаимоотношений с исламскими экстремистами, но, прежде всего, о том, как живем мы. А как мы живем? Мы теряем ценности!!! Живя в исконно христианском Государстве, каждый из нас знает о Священной книге каждого христианина – Библии. Так вот, открывая Ветхий Завет, мы сталкиваемся с удивительной картиной человеческой слабости – Бог ищет верности у своего народа, а народ раз за разом уходит от Бога, предает Его. Бог дает понять, осознать степень нового падения и через скорби, пленения, как педагогические меры, возвращает человека в свои отеческие объятья. Это история не только Ветхого Завета, это история и Государства Российского. В нашей истории была масса явных и скрытых отступлений: княжеские междоусобицы, деспотизм отдельных монархов, бунты и оскудение нравов, но и страдания наши тоже не малы, их даже сложно перечислять за их обилием. Но Бог всегда как Отец «напоминал» о себе, давал силы к Нему вернуться. Сразу возникает вопрос о том, как живем сейчас мы, есть недостатки современного общества…? И каковы они?
Несомненно, есть! Один из первых недостатков – упорное следование за таковым явлением, как лже-свобода. Нам кажется, что быть свободным – это значит быть свободным абсолютно от всего: от принципов морали, от осознания собственной истории и самобытности. Мы прошли порядочно – долгий исторический путь, что зря что ли шли? Мы, конечно, помним, как выглядят наши исторические костюмы, знаем свой фольклор, бережно храним в музеях древние иконы, но где же наш положительный исторический опыт, который показывает, что любой кризис и катастрофу можно победить лишь в верности Богу? Опыт – то есть, что же мешает нам им пользоваться? Стремление открыть Европе не «окно», через которое можно взять технологии, опыт работы над ошибками, но «дверь», через которую к нам проникают чуждые культуры взаимоотношений с Богом, сами неисправленные ошибки, ставшие фундаментом современных социальных явлений. О чем идет речь? Давайте приведем несколько примеров.
Взаимоотношения родителя и чада. Чадо, пока маленькое, показывает некоторые недостатки, родитель, осознавая то, что, не исправляя их в своем сыне или дочери, он рискует допустить в ребенке процесс разрастания маленького недостаточка в большой недостаток. Естественно, родитель педагогически, через наказание (как педагогическое явление, не имеющее ничего общего с жестокостью) стремится исправить ребенка. Уберечь его от того, чтобы маленький недостаток не вырос вместе с чадом и уже представлял угрозу не только для него, но и окружающих. То же самое мы говорили о Боге, который иногда тоже «ставит в угол» каждого из нас, а то и целые народы. Бог каждому стремится помочь осознать гибельность пути и исправиться! «Детский» пример, казалось бы, должен подталкивать нас к пониманию, что такое современная жизнь, почему в ней происходят катастрофы и возникают кризисы. Просто мы иногда бываем наказаны, но ведь родитель наказывает нас так же, как и Бог, не для того, чтобы отомстить нам за плохое поведение, но чтобы исправить, сделать лучше, вернуть в свои отеческие объятья. Ведь пока мы маленькие, нам комфортно жить под родительской опекой (конечно, пример благополучной семьи), потом, выходя во взрослую жизнь, мы сталкиваемся с реальностью мира. Сознательно отвергая родителей в юном возрасте, мы не понимаем иногда, почему и за что на нас «сваливаются» такие трудности. В отношениях с Богом мы тоже иногда недоумеваем, что же Он нам не помогает, забывая, что сами Его отвергли. Каждый из нас во взаимоотношениях с Богом, отцом, матерью может не понять педагогических целей, озлобиться, обвинить в своих бедах педагога и попытаться оправдать себя. Именно это сейчас и происходит. Мы не хотим понять норм морали, хотим легализовать то, что легализации не подлежит, а когда сталкиваемся с педагогической мерой любящего нас Бога, тогда стремимся оправдать себя, отвлечь внимание других от причины наказания, указать на общий порядок вещей, которому следуем. Мы не хотим соглашаться с Богом, как с Отцом и Педагогом, причем свое несогласие хотим представить общим порядком вещей. Мы позволяем себе все да просто потому, что так правильно. Мы не имеем права воспитывать своих детей, и Бог нас «не имеет права воспитывать» (даже влагая эти слова в чужие уста страшно их произносить). Такой порядок вещей сейчас, – говорим мы, – и предлагаем детям протестовать против родительской опеки с помощью правовой технологии Ювенальной Юстиции. Вот о каком оскудении говорит Талиб в «Кандагаре», вот где забывчивость об историческом опыте!!! Мы не против того, чтобы нас слушались наши дети, мы против того, чтобы слушаться Бога! Нельзя разрывать то, что всегда являлось ячейкой общества – семью, только лишь из своего представления о Божественной воле о каждом из нас. Мы победили фашизм, до сих пор содрогаемся от названий «Бухенвальд» и «Дахау». Разве мы боролись с фашизмом только лишь потому, что авторами данного режима были не мы? Любой ветеран сочтет такое утверждение кощунством. Что же предлагает нам западная технология Ювенальной Юстиции? Мы знаем по опыту наших соотечественников, которые столкнулись с его разрушительной силой, способной сломать, исковеркать семью как земной пример Божественного порядка наших взаимоотношений с Богом. Зачем мы возвращаемся к тому, что победили? Только из – за желания поступать, как хочется, вне зависимости от голоса совести и народного опыта и самосознания. Пока не поздно остаться народом, нужно сказать нет чужим ошибкам и не воздвигать на них свои разрушительные технологии, убивающие человека в человеке!

иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир

Ювенальная Юстиция или Ювенальная Диктатура?

Беседа с актрисой Натальей Захаровой
Ювенальная юстиция. Большинство россиян если и слышало о ней, то краем уха. Какие-то суды для несовершеннолетних… Вроде бы ничего плохого… Пусть с детьми разбираются специалисты. Правозащитники же, те, что настойчиво уговаривают наши власти принять законы о ювенальной юстиции, не слишком торопятся просветить нас на этот счет. Говорят только о некоей кардинальной перестройке работы с несовершеннолетними и о том, что все будет хорошо. А еще кивают на Запад, но опять-таки стараются свести конкретику к минимуму.

Казалось бы, хотите убедить – убеждайте, приводите как можно больше примеров. Ан нет! Опыт актрисы Натальи Захаровой, ставшей жертвой этой системы во Франции, показывает, что замалчиваются подробности работы системы ювенальной юстиции отнюдь не случайно. Ибо вряд ли, поняв, о чем в действительности идет речь, большинство депутатов проголосует за такое нововведение.

Пост всегда предверие Рая.

Вступая в дни Великого поста, мы, прежде всего, должны себя спросить, что я хочу достичь своим постным подвигом. Зачастую нас влечет стремление, все попробовать, все изведать в этой жизни. Поэтому мы ищем реализации своих желаний даже там, где рушатся рамки приличий светской морали. Человеку верующему гораздо проще определить для себя рамки поведения. Часто нам предлагаются совершенно не имеющие ничего общего с религией, а уж с Православием точно картинки рая и ада. Рай, для руки неизвестного карикатуриста – это сад, где светит солнце, полнейшая безработица, потому – что работать не нужно и человеческая сытость, ад же – это вилы, сковорода и огонь. На самом то деле для Православного человека рай – это жизнь с Богом, а ад – это жизнь без Бога. Пост это всегда преддверие Рая, потому – что в его прохождении мы ставим себя перед некоей самооценкой – могу ли я жить с Богом? Если я живу только тем, что гневаюсь на человека не похожего на меня в своих представлениях о правильности тех или иных жизненных поступков, я могу быть уверенным, что это меня с Богом объединяет? Могу ли я с уверенностью сказать, что, осуждая человека, который рядом со мной, я приближаю себя к Богу? А если я следую за современным представлением о браке, как о том, что не обязательно для совместного проживания мужчины и женщины, если я заблуждаюсь, это меня с Богом соединяет? Ответ может быть только один – нет! Собственная шкала ценностей иногда совершенно альтернативна воле Божией, Ева в грехопадении начала сомневаться в том, а действительно ли пост, наложенный на них Богом необходим, справедлив ли Бог в своем отношении к человеку и это нарушение поста породило для Евы собственную шкалу ценностей, которая сама определяет мораль возможности одного или другого. Во времена Евангельские Иисус Христос вернул нам не только Себя, а значит возможность жизни с Богом, но и открыл волю Божию, следуя которой мы возвращаемся к подлинной, не исковерканной грехом шкале ценностей. А когда понимаем, что гнев, осуждение, неуважение обращенные на ближнего – это проявление нашей оценки человека, а не Божьего повеления не судить, то не соглашаемся с порядком вещей установленным Богом, предлагаем свой порядок вещей Но, мы должны помнить, что человек предлагающий новые законы, должен быть готовым к тому, что по этим законам он должен будет жить и по этим законам он должен будет дать ответ перед Богом. Так если Бог предлагает нам любовь и милосердие, а мы предлагаем суд и только суд, тогда и мы осудимся, причем в качестве по нашим же правилам оценки. Если мы понимаем, что строим не правильные жизненные представления, которые нас с Богом не соединяют, а рай – это жизнь именно с Ним, тогда нужно, что бы пост стал для нас деятельной переменой жизни, которая должна быть лишена того, что поистине бич современности – осуждения. Гораздо проще не философствовать, а помнить слова Спасителя, который говорит: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7,1)!