С Днем Победы!!!

2010 год – год 65 – летия Победы в Великой Отечественной Войне. За эти шестьдесят лет много сказано. Прославлены многие герои, память сохранила для нас не только имена таких, как Георгий Жуков, но таких, как мой прадед Федор Березин из далекой деревни Головинщено Саратовской области. Трудились всей огромной Советской семьей для того, чтобы эта семья оставалась свободной, чтобы свободные дети могли выпить утром кружку парного молока, чтобы земля предков – была землею им потомков. Но вместе с именами тех, кто трудился и на фронте, и в тылу следует помнить имена тех, кто помогал идти к Великой Победе!
Месяц назад я увидел на прилавке книгу «Чудеса на дорогах войны» (Чудеса на дорогах войны. М.: ПолиграфАтельеПлюс, 2010, 3-е изд. 400 с.: илл) и заинтересовался ею. Тем более, что Великая Победа, это Победа для каждого, тем более христианина. Поэтому в этой статье мне хотелось бы поместить несколько рассказов о том, кто подавал изнуряемым войною людям молитвенную, благодатную поддержку.
С иконой через линию фронта.
«Одной из главных святынь петербургского храма «Кулич и пасха» является старинный образ святителя Николая. Икона – родом из деревни Саблино Тосненского района, Ленинградской области, а её дивную «родословную» хорошо знает протоиерей Владимир Ноздрачев из соседнего села Рождествено. Его рассказ – истинная жемчужина, на радость всем читателям.
Чудотворный образ святителя Николая до войны находился в свято – Троицкой церкви города Колпино, рядом с Царским Селом. В 1937 году колпинский храм Святой Троицы был закрыт, но чудотворный образ был спасен от поругания и уничтожения благочестивыми прихожанами. Где он находился, никто не знал. А в Колпине жили две сестры, Пелагия и Параскева, известные своим праведным образом жизни. И во время Великой Отечественной войны, когда Питер (все – таки Ленинград прим. иером. Антоний) булл окружен немцами, к одной из сестер во сне явился святитель Николай и велел ей пойти в Саблино и взять его икону, которая находилась в заброшенной, загаженной часовне на кладбище. А она села на кровати и говорит: «Святитель Николай, куда же я пойду? Я с голоду опухла и по комнате едва передвигаюсь, где мне столько километров пройти?!» А на следующую ночь святитель опять к ней явился: «Параскева, я тебе говорю: вставай и иди!». Делать нечего – поднялась, стала расхаживаться, вроде бы полегчало. На третий день оделась, обулась, перекрестилась, упала на колени перед иконами, поплакала, пошла… «Представьте себе, – рассказывала она потом, – перехожу нашу линию фронта, перекарабкиваюсь через окопы – никто меня не видит и не слышит. . А дальше немецкая линия – тоже самое. Как шла – сама не помню, но дошла все – таки до этой часовни в Саблино. И там, на полу нашла образ святителя Николая. Подняла, вымыла снегом и понесла домой. И опять так же невидимой и не слышимой перешла обе линии фронта»…. (с. 185 – 186).

Святитель Николай есть.
В 1941 году Диме Розову исполнилось восемнадцать лет. Началась Великая Отечественная война. На фронт Дмитрий пошел добровольцем и попал в торпедную часть. Его мать глубоко верила в Бога. Провожая сына, она благословила его образком святителя Николая Чудотворца. С иконой матери юноша не расставался ни на минуту.
Спустя недолгое время, поздней осенью, торпедный катер, накотором он служил, наткнулся на мину и взорвался. После взрыва Дима очутился в открытом ледяном море. Нигде не было видно никаких следов подорвавшегося судна. Бушлат промок и тянул в воду, грузной тяжестью висели свинцовые, налитые водой сапоги, но Дмитрий пытался держаться на плаву. Скоро он окочинет в холодной воде, начались судороги, сил больше не было. Вспомнив в последнюю минуту о матери, Дима полуосознанно позвал на помощь Николая Угодника и потерял сознание.
Обморок длился несколько часов. Опомнившись, Дмитрий обнаружил себя на берегу: он лежал в насквозь промокшем бушлате, сапоги были полны воды: Дмитрий остался жив. Прошло много лет после войны, и, рассказывая своему другу – художнику Льву Михайловичу Рыжову об этом эпозоде, он говорил: «Так я уверовал, что святитель Николай – есть!». Это за молитвы матери спас Николай Чудотворец от гибели восемнадцатилетнего Диму. (С. 187).
Небольшая лодка, а в ней – старичок…
Бывший военный летчик рассказал о том, как во время Великой Отечественной войны его спас святитель Николай. Мать этого летчика была верующей, сам же он был далек от Церкви, но смирился и не возражал,когда родительница зашила ему в карман гимнастерки какой – то медальен.
Воевать летчику пришлось на Севере. Однажды в бою его самолет подбили, а он выбросился с парашютом. И все равно он был обречен: хотя и не мог утонуть, так как был со спасательным поясом, но температура в Баренцевом море такой низкой, что смерть от холода наступила бы довольно скоро. Вдруг он услышал всплеск весел. Смотрит: небольшая лодка, а в ней старичок. Он втащил летчика в свою лодку, довез до берега и устроил на пригорке, оттуда были видны огни так редко встречающегося на Севере селения. А оттуда уже спешили на помощь ему люди. Летчика обогрели, накормили и очень удивлялись, как смог он добраться до берега. Никакой лодки на берегу не было, старичка, о котором рассказал летчик, тоже нигде не было видно. Но когда летчика стали переодевать во все сухое, то обнаружили зашитый медальон. Взглянул летчик на изображение = и узнал спасшего его старичка. Это был образ святителя Николая Чудотворца, которому мать молилась всю войну о сыне, – и тот вернулся с фронта живым. (С. 178 – 179).
В заключение хотелось бы сказать: Многая лета Живым. Вечная Память погибшим в боях, умершим в тылу от изнурительного труда на благо фронта, не выдержавшим тягот блокады, скончавшимся в госпиталях, всем тем, кто ушел из жизни за эти 65 лет, но свято выполнившим свой долг в 1941 – 1945 годах!!!

Вера в упокоение!

Жизнь христианина отличается от стандартов жизни неверующего человека и это отличие не только в понятии греха, но в самой реализации собственной веры. Чувства, которое живет в духовном органе человека – сердце. Каждому, наверное, понятно, что мир духовный – это реальность, которую невозможно подчинить работе логического аппарата. С одной стороны нам понятно, что человек, не научивший себя здесь, на земле, жизни с Богом, там, в Жизни вечной, где кроме Бога ничего нет, мучается поиском того, к чему он привык на пути земной жизни. Обжора – ищет холодильник, сладострастный находится в вечном поиске «гарема». Но даже в понимании логики христианской жизни в нас преобладает вера, которая выявляет весь апофатизм загробной жизни, всю непознаваемость загробного бытия. Мы, понимая свою отдаленность от Бога, не перестаем верить в то, что он позволит нам выбрать и там, за гробом, между адом и Жизнью с Собой. Что греха таить, мы чаще всего топчемся на месте, показываем свою недееспособность в вопросе собственной перемены, но при этом остаемся полны надежды на то, что Господь смилуется над нашим слабым человеческим «я», которое стремится сохранить стиль своей жизни и успокоить, упокоить мятущегося себя от вечного мучения – оказаться вне Бога. Именно эта вера позволяет нам с таким трепетом и торжественною печалью молиться о наших усопших сродниках. Не зря, а в Церкви ничего зря не бывает, заупокойная молитва имеет структуру Утрени, древнего богослужения, которое совершалось ранее в преддверии рассвета. Рассвет – это утро, а значит и природный, естественный символ воскресения!!! Поэтому молитва панихиды ярко нам свидетельствует о том, что есть надежда ещё сострадать Христу в преддверии воскресения, принести ему что – то подобное исповеданию благоразумного разбойника. Что же мы можем? Мы можем покрыть все нашей любовью!!! Молитва о наших усопших – это не апелляция к грозному Судии – Христу, это проявление нашей любви, чувства, которое все покрывает, которое вдыхает жизнь в нашу веру. Хочется, чтобы мы молились о наших усопших сродниках не только в дни поминовения, но всегда, жертвуя своей любовью, своей памятью ради их Жизни со Христом, ради нашей надежды на Жизнь Вечную, где каждый может радостно воскликнуть: Христос Воскресе…, чтобы жили мы!!!!

Прот. Владимир Боднарчук. Мнение Православного священника о наркомании

Все мы уверены, что уж кого-кого, а нас эта беда минует: героин, опустившиеся на дно общества наркоманы — все это где-то далеко и не имеет никакого отношения к нашим любимым, ухоженным детям и к нашему уютному, красивому дому. Но реальность говорит о другом… У нас в стране около 4 млн. наркоманов. 3 млн. употребляют героин. Из них 2 млн. — подростки до 19 лет. Рынок сбыта — это наши дети.
В среднем, от начала употребления наркотических средств, таких как героин, наркоман живет 7–8 лет, иногда 10–12, а затем умирает, но это скорее не жизнь, а бесконечная мука и для него, и для его близких.
Наркомания – болезнь семейная. Что это значит? Приведу лишь один типичный пример. Девушка 17-ти лет. Курит с 13-ти лет, чуть позже начала половую жизнь, а с 16-ти лет употребляет героин. У мамы в прошлом аборты, блудные связи до брака. Семья имеет хороший достаток, родители – престижную работу, других детей в семье нет.
Для чего Господь попускает эту беду на ту или иную семью?

Пасха время воскресать!!!

Сегодня Пасха Христова… И никакое слово, никакая проповедь не заменит торжества, выраженного всего в двух словах: Христос Воскресе! В этот день перемену в наших взаимоотношениях с Богом может заметить каждый. Не зря Пасха для большинства соотечественников – это поход в храм, куда мы несем свои котомочки, наполненные праздничными яствами. Куда и зачем мы все это несем? В качестве объяснения хорошо взять древний обычай: каждый, кто шел к Императору, должен был принести ему дар! В словах «Христос Воскресе» мы ведь выражаем непоколебимую уверенность в том, что Христос глава Жизни – Царь Небес и земли, победитель смерти. Разве в дни святой Пасхи мы не должны принести Христу дар? Должны! Для кого – то – это чистое, омытое водами покаяния сердце, для кого – то привычные крашеннки, куличи и пасхи, а кто – то несет и то и другое. И все это Христос принимает и не оставляет без подарка никого. Все, что мы приносим, мы забираем, как подарок от воскресшего Христа. И он ещё ценней становиться, если мы им делимся с тем, кто нуждается в день праздника в нашем внимании и заботе. Важно так же не забыть, что Христу нужны пусть скромные и простые, но достойные дары. Иногда мы в изобилии и широте сердца приносим Христу то, что Он не может ни принять, ни вернуть! Ещё князь Владимир – святой креститель Руси, в Повести временных лет говорит, что «веселие на Руси есть пити» и этого у нас не отнять. Но ведь мы должны понимать, что все в жизни должно быть в меру, Бог не дает нам того, что приносит нам вред. Если мы несем в храм что – то, что заведомо призвано нам навредить Бог не принимает этого дара! В промыслительном охранении человека от гибели заключена вся любовь Того, Кто победил для нас смерть – Христа! Поэтому, каждый из нас должен подумать о том, как мы будем праздновать Пасху! Поесть…? Да мы это делаем систематически. Пойти в храм? Да! Но и сделать это достойно той любви, которую мы до конца и постигнуть то не можем! Не нужно «тонуть» в застольной эйфории, делясь праздником, как с живыми в светлую седмицу, так и с усопшими, к месту упокоения которых мы воздерживаемся ходить в светлую неделю, а идем на Радоницу. Во всем нужна мера, которая позволит нам быть достойными Божественных пасхальных подарков!!! Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.

Умерла Валентина Толкунова.

Скончалась Валентина Васильевна Толкунова. Фактически все СМИ стремятся, что – то сказать, уже много сказано, ещё больше будет сказано в будущем. Сейчас среди всего этого просто хочется помолчать. Мои воспоминания о её визите были опубликованы в городской газете «Армавирский Собеседник» ранее. Их я сегодня и хочу опубликовать здесь …
Храм – это место, в котором мы стремимся встретиться с Богом. Чем больше человек к Нему стремится, тем меньше его волнует свое социальное положение, известность, возраст. В храме можно встретить и представителей интеллигенции, и рядовых тружеников, и даже лиц, которых мы видим на сценах концертных залов или на наших телеэкранах.
В тот день мы ждали именно такую гостью: сама В.В. Толкунова, известная певица, должна была посетить нашу святыню – Свято-Никольский храм г. Армавира. Я с радостью приветствовал ее в притворе, подарил иконку, вручил букет цветов. Валентина Васильевна улыбнулась. Что-то волнующее было в ее улыбке. Улыбалась не звезда, улыбался человек, который знает, что такое храм и каково это – быть христианкой.
Я показал гостье Казанский придел. Ей очень понравилась икона Спасителя. «Он такой добрый», – сказала она. Мы прошли далее. Валентина Васильевна приложилась к мощам святителя Николая и неожиданно для меня попросила благословения, пояснив: «Нас ждет дальняя дорога, обратно в Москву нужно возвращаться».
Мы выходили из храма, как вдруг она предложила: «Батюшка, давайте споем». И, не дожидаясь, запела: «Богородице Дево, радуйся…». Я, как мог, подхватил. Окончив, она помолчала и сказала: «К сожалению, я больше ничего не знаю, но обязательно выучу, и в следующем году мы еще споем».
Я проводил ее до ворот, совершенно искренне сообщив, что знаю одну песню из ее творчества и сам себе аккомпанирую на фоно. Валентина Васильевна села в машину, которая увезла ее в аэропорт…
Это было в 2007 году, а сейчас в сети интернет мы читаем сообщения о болезни артистки, просьбы молиться за ее здоровье. Редко когда сталкиваешься с такими просьбами в сфере шоу-бизнеса. Каждый из нас в этой жизни молится и просит у Бога помощи себе и близким. Я думаю, что никому из нас не составит труда искренне включить в свои молитвы просьбы о помощи рабе Божией Валентине. Светлого человека и христианки.
Единственно, что вспоминается мне в дополнение, певица, стоя у мощей святителя Николая, сказала о том, что она каждую Пасху старается проводить в Иерусалиме в храме Гроба Господня. Эту Пасху она встретила в Иерусалиме Горнем…. Вечная ей Память и Вечного Упокоения со святыми!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.

Итак…, завтра мы увидим «Попа»!

Итак, в Краснодаре состоялся закрытый допремьерный показ фильма Владимира Хотиненко «Поп». Сказано по поводу данной картины уже много, а будет сказано ещё больше, когда фильм выйдет на экраны. Стоит ли начинать ещё один разговор, тем более мне, сравнительно молодому и сравнительно провинциальному священнику, а вдобавок ещё и монаху? Сам Святейший Патриарх Кирилл по достоинству оценил данную картину, вручив автору премию. Тем не менее, сказать все – таки хочется, тем более что со своими прихожанами нужно всегда делиться важным и дорогим для священника. Поэтому попробую выразить свое мнение.
Вначале хотелось бы привести высказывание руководителя Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» Сергея Кравец о православном кино: «Никакого особого жанра «православное кино», равно как и «православной литературы», нет и быть не может. Другое дело, что сегодня, когда кинематограф в основном апеллирует к человеческим страстям, публика внутренне требует другого и определяет это «другое» как «православное кино». На самом деле людям нужно просто кино, просто телевидение, которые должны базироваться на общечеловеческих ценностях и чувствах — доброте, отваге, милосердии…» («Фома» 12, 2009. С. 76). В начале сеанса я боялся, что данная картина исказит ту действительность, которая должна быть показана в фильме. Но если в начале фильма присутствовал страх, то с середины картину стало смотреть вообще невозможно…. Невозможно без слез!!! Может быть, более спокойный и уравновешенный историк будет оценивать правдивость тех или иных моментов истории, которые отражены в фильме, а такой сентиментальный ценитель тонкого искусства, как кино, вроде меня будет утирать слезу и оценивать фильм в других категориях. В каких же? Попробую объяснить! В фильме показаны две реальности, которые соприкасаются друг с другом. Реальность земная, в которой страх, кровь, голод, ужас и ненависть… Брошенные дети, обезумевшие предатели, надменный фашизм, который по – разному преломляется в душах его носителей. Другая реальность – это реальность небесная! Её носители – это те, кого представляет митрополит Сергий Воскресенский, протоиерей Александр Ионин, матушка Алевтина Андреевна. Удивительно, что весь фильм реальность небесная касается реальности земной и итогом их касания являются перемены, которые касаются мира внешнего и мира внутреннего. Мы иногда задаем себе вопрос: что делать, когда нас объемлет горе и безысходность? Ответом может быть только одно: найти пристанище, где горя и безысходности нет, а это пристанище – Христос! В картине показаны два типа людей, один воплотился в партизане Алексее Богатинцеве, другой в безвестном полицае. Замечательно, что оба беседуют со священником: первый стреляет в икону, жалеет о том, что место, которое было памятно ему как клуб, в котором он в любви признавался, стало храмом (мне кажется, что жалеет) и священник, глядя на него, без его сознательного желания прощает ему грехи. Принимает покаяние без слов!!! Другой полицай вроде бы рассказывает о своих прегрешениях, но не кается. В итоге первый – партизан, меняется внутренне, второй – полицай меняется внешне – погибает, причем заслуженно! Христос не разделяет реальность земную, историческую от реальности мистической, последняя реальность просто «вырывает» человека из жестокого мира и определяет его дальнейшую жизнь. С кем действительно Православная Церковь в эти тяжелые годы? Она со Христом как с реальностью мистической! Она и с народом как реальностью исторической, а значит, она разделяет горе, утешает скорбь, возвращает уверенность в том, что жизнь не окончена. Русская Церковь является средоточием двух этих реальностей. Если можно так метафорически выразиться: Церковь – дверь, открывающая небо!!! В этом фильме это все показано.
На мой взгляд, картина важная, и нельзя при её просмотре опираться лишь на историю СССР и историю Русской Церкви, все гораздо глубже. Нужно внимательно следить именно за той мистической реальностью, которая нам не дает права судить немилосердно о тех событиях, которые до сих пор, как рана, кровоточащая в наших сердцах, могилах и мемориалах, событиях Великой Отечественной войны. Особенно важно донести идею данной картины до внимания нашей молодежи. Может быть, мое мнение кому – то покажется пессимистичным, но будущий потенциал России уже не вдохновишь только цифрами погибших на фронтах, концлагерях, в тылу. Им нужно показать то, что перевернет их душу, а именно осознание того, что мы сейчас можем быть более жестокими, чем в условиях фашистской оккупации. Что мы сейчас теряем свое культурное наследие, которое православным помогло выжить в те годы, а немцы, которые радуясь победам, глумились над своим христианством, разъезжая вокруг горящей елки на мотоцикле. В фильме видно, что у нас было ощущение Христа – мистической реальности, оно нас спасло, а у них это ощущение было отвергнуто нераскаянным запахом крови – оно их погубило. Хотелось бы, чтобы данную картину не сравнивали ни с чем, а просто извлекли из неё то, что было и остается отличием нашей Родины – понимание значимости преданности Христу!!!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.

Размышления на вторую Пассию.

Евангелие – это особая книга, ценность которой нельзя умалить ни временем, ни человеческой волей, ни социальным строем. Безусловно, для христианина не представляется возможным рассматривать Евангелие как совокупность глав, стихов, идеи. Евангелие – это целостность, никем не делимая и воспринимаемая именно как цельное живое пространство. Сегодня мы с вами читали отрывок Евангелия от Марка, где святой евангелист описывает страдания Божественного Спасителя. Сказать, что мне сегодня хочется выделить из повествования несколько моментов, будет неверно, правильнее будет сказать, что стоит слегка отметить несколько моментов, которые меня поразили.
Первое, что не может не заставить задуматься, так это то, что смерть Христова была пророчествуема той, которая помазала главу Христа миром. Вот этот короткий отрывок святаго Евангелия: «Когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, – пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.(Мк.14,3-9). Но даже это пророчество заметно более слабо, чем те укоры, которые были адресованы этой женщине, которая тратила дорогой благовонный состав, возливая его на Спасителя. Не лучше бы продать…? Удивительно, что до Христа и после Христа нищие как социальный класс существовали. И всегда острой потребностью данного класса были средства, необходимые для поддержания жизни. Сколько же из тех, кто вот так с укором смотрели на потраченное миро, были готовы за историю разных эпох и цивилизаций лишиться самого дорогого, чтобы за приобретенное помочь своему ближнему? По опыту современного нам общества можно сказать – не многие! В нашу жизнь закралось пагубное явление – осудить даже хорошее, доброе дело под предлогом ещё большего блага. Когда же мы сталкиваемся с потенциальной возможностью самим это благо совершить, то оказывается, что мы способны только осуждать. Теми евангельскими устами мы зачастую отказываем не только в даре Христу, который умер за нас, мы отказываем и прочим нуждающимся. Если мы не способны благодарить распинающегося за нас Спасителя, как мы можем найти силы отдать самое дорогое тому, кто привлекает наше внимание только собственной нуждой, не находящей причины в нас. Эти события Евангелия от нашего времени разделяет распятие, но мы ничего не изменили в себе, если живем принципами ветхого человека. Мы задаем себе часто вопрос: кто такие святые? Святые – это те, кто оставил свою греховную ветхость в мире, существующем до Христа, а во Христе они по-другому смотрят на ценности.
Второй момент, который хотелось бы отметить – это отрывок, повествующий о предательстве апостола Петра. Апостол Петр всегда, как довольно колоритная фигура, предстает на страницах Евангелия. Он может исповедовать Христа, может уверять его в своей преданности и может предать, о чем мы читаем именно в следующих строках Евангелия: «Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать». (Мк. 14,66-72). Удивительно, ведь Христос предупреждает Петра о той слабости, которую он может проявить, и он не забывает об этом предупреждении окончательно. После того как первая служанка узнала в Петре ученика Христова, он говорит, что не знает всего того, чем жил, следуя за Христом. Вместо слов «Ты – Христос, сын Бога Живаго» (Мф.16,16) самый пламенный ученик Христов говорит о том, что не знает ни Христа, ни Его дел, ни Его учения. У Петра есть возможность опомниться, отбросить страх, сохранить верность учителю, потому что именно после первого предательства начинает сбываться пророчество Христово – первый раз поет петух. Но Петр не осознает всей тяжести происходящего, он утяжеляет свою вину, продолжая настаивать на своем незнании Христа. И тут второй раз поет петух, свидетельствуя о том, что подходит утро, сменяющее тяжелую ночь, первую ночь в отрыве от своего учителя. Петр останется вдали от Голгофы. Кто в этой слабости Петра не увидит себя? Кто может с уверенностью сказать, что всегда предан Христу? Сейчас тяжелое время, когда все возможно. Рынки полны продовольственной продукции, телевидение предлагает все, что угодно душе, молодежь проводит вечера в ночных клубах. Свободное общество свободной страны, но Петр тоже был свободен сказать своим вопрошателем правду и сохранить верность Христу, но он выбрал другой ответ. Христос остался один перед лицом толпы, которая видела в нем соперника, а его пламенный ученик выбрал незаметную роль – слиться с толпой, оставить свое христианство незаметным. Итог…? Слезы отчаяния, а потом покаяния. Зачем нам сейчас нужно идти дорогой, которой уже прошел апостол Петр? Зачем сливаться с толпой, когда быть христианином – значит быть немного непохожим на представителей секулярного общества. Вспомним апостола Павла, который говорит, что проповедь «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1,23). Получается, мы иногда хотим выглядеть умными и правильными в реалиях современного мира, иногда сознательно говоря – я не знаю Христа, ни Его дел, ни Его учения. Призыв подумать над этим – это не призыв покинуть мир и скрыться в катакомбах, это, прежде всего, призыв хранить память о том, что, не оставляя мира, мы должны сохранить преданность Христу. Иногда где – то и в чем – то нужно не бояться быть заметными, покидая сообщество толпы, упорно осуждающей все плоды Христова воскресения.
Третий момент, который хотелось бы отметить, описан в следующих Евангельских строчках: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть день перед субботою, —пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба». (Мк. 15,37-46). Что значит, осмелился войти к Пилату? События смерти Христовой – это канун Пасхи, фарисеи «не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18,28). Они не боялись оскверниться неповинной кровью, которую проливали, они боялись войти к язычнику! Вот парадокс морального ослепления! Где разум у тех, кто боится переступить порог претория, но не боится кричать «кровь Его на нас и на детях наших»? Иосиф не боится войти к Пилату, он понимает, что в новой Жизни все по – иному. Он как бы слышит то, что потом запишет апостол Павел: «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце» (Рим.2, 28-29). Иными словами, Иосиф вступает в новый союз – Новозаветную Церковь, оставляет не способный преобразить ветхозаветный закон, вступает в союз, основанием которого для него в реальном и мистическом смысле является Тело Христово. Способны ли мы вслед за Иосифом Аримафейским оставить черствость своего сердца, подчинить его чему – то большему? Хочется привести в пример одну очень хорошую современную притчу: «Когда человек был ещё ребёнком, бабушка всегда говорила ему: «Внучек, вот вырастешь ты большой, станет тебе на душе плохо — ты иди в храм, тебе всегда там легче будет». Вырос человек. И стало ему жить как-то совсем невыносимо. Вспомнил он совет бабушки и пошёл в храм. И тут к нему подходит кто-то: «Не так руки держишь!» Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Не так одет!» Сзади одёргивают: «Неправильно крестишься!» А тут подошла одна женщина и говорит ему: «Вы бы вышли из храма, купили себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили.» Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос: «Что ты, дитя моё, плачешь?» Поднял человек своё заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит: «Господи! Меня в храм не пускают!» Обнял его Иисус: «Не плачь, они и меня давно туда не пускают».
Мы сейчас не боимся оскверниться, боимся, что нас кто – то осквернит! Сколько входят в храм в неподобающей, с точки зрения нас – правильных, одежде. Сколько не умеют ставить свечи и молиться. Всех мы должны принимать, всех должны понимать, потому что время ветхого закона кончилось, сейчас не «нужно» бояться человека, не нужно его осуждать, нужно поступать подобно блаженному Иосифу, который пришел и без колебаний оставил позади старые формы закона, чтобы оказаться в новом союзе – Христовом.
Для нас все Евангелие неповторимо, но сегодняшние отрывки, на которых мы остановили свое внимание, должны дать нам новый вектор жизни: не осуждать, не предавать, не бояться быть со Христом!!!

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир

Через искусство к осознанию действительности.

Каждому человеку Бог дает в этой жизни реализовать свое предназначение: спасаясь, указать на Истину и подтолкнуть к осознанию Бога своего ближнего. Для этого есть масса способов: кто – то спасается в монастыре, и рано или поздно его жизнь в Боге становится видна окружающим, как источник света во тьме. Кто – то идет к ближнему без слов проповеди, но с христианским желанием просто помочь, и такой пример дает почувствовать в помощнике десницу Божию. Примеров можно привести множество, но остановиться хочется на одном – современном. Уже не однократно говорилось о том, насколько тонким искусством является искусство кинематографии. Режиссер, сценарист, вся съемочная группа, осознавая единую, цельную идею картины, стремятся, чтобы каждое движение, каждый диалог передавал смысл и содержание этой идеи. Идеи иногда бывают очень, очень положительными, и труд, положенный ради этой очень, очень хорошей идеи, несомненно, приносит свои плоды.
Хотелось бы сказать о новой кинокартине «Кандагар», где показан, на мой взгляд, в первую очередь не героизм, не ислам в представлении Талибов, а человек с присущим ему человеческим фактором существования. Так живем мы сейчас, ищем реализации своих привычек, вырываемся из уз нашего плена, для каждого разного. Чтобы кому – то не показалось, что мой отзыв критичен, сразу хочу сказать, что фильм мне понравился цельностью его идеи, которая характерна тем, что фильм нельзя смотреть в два или три приема, как делаем иногда мы, засыпая в середине фильма на диване. Его нужно смотреть сразу и полностью, только тогда можно понять, что происходит с нашими летчиками, которые заслуженно получили высокие Российские награды, причем происходит не внешне, но внутри каждого из них. Особо поразили в фильме слова Талиба, который указывал на причины тех надежд, которые имели они, говоря о своей победе. «Вы думаете, что весь мир должен подчиняться вам только потому, что у вас есть атомная бомба, – говорит он. – На самом деле вы слабые, вы боитесь даже собственной силы. Через несколько лет у нас тоже будет атомная бомба, тогда мир изменится, вы давно отошли от заветов вашего Иисуса! Вы позволяете вашим женщинам продавать свое тело, вы жените гомосексуалистов и устраиваете концерты в ваших храмах, поэтому мы победим вас, как вы когда – то победили Рим. Бедные и голодные всегда побеждают сытых и богатых, если у голодных есть вера, а у сытых её нет! Мы воюем за нашу веру, а вы воюете за бензин в ваших бензобаках»!
Эти слова заставляют нас задуматься, причем не только об аспектах взаимоотношений с исламскими экстремистами, но, прежде всего, о том, как живем мы. А как мы живем? Мы теряем ценности!!! Живя в исконно христианском Государстве, каждый из нас знает о Священной книге каждого христианина – Библии. Так вот, открывая Ветхий Завет, мы сталкиваемся с удивительной картиной человеческой слабости – Бог ищет верности у своего народа, а народ раз за разом уходит от Бога, предает Его. Бог дает понять, осознать степень нового падения и через скорби, пленения, как педагогические меры, возвращает человека в свои отеческие объятья. Это история не только Ветхого Завета, это история и Государства Российского. В нашей истории была масса явных и скрытых отступлений: княжеские междоусобицы, деспотизм отдельных монархов, бунты и оскудение нравов, но и страдания наши тоже не малы, их даже сложно перечислять за их обилием. Но Бог всегда как Отец «напоминал» о себе, давал силы к Нему вернуться. Сразу возникает вопрос о том, как живем сейчас мы, есть недостатки современного общества…? И каковы они?
Несомненно, есть! Один из первых недостатков – упорное следование за таковым явлением, как лже-свобода. Нам кажется, что быть свободным – это значит быть свободным абсолютно от всего: от принципов морали, от осознания собственной истории и самобытности. Мы прошли порядочно – долгий исторический путь, что зря что ли шли? Мы, конечно, помним, как выглядят наши исторические костюмы, знаем свой фольклор, бережно храним в музеях древние иконы, но где же наш положительный исторический опыт, который показывает, что любой кризис и катастрофу можно победить лишь в верности Богу? Опыт – то есть, что же мешает нам им пользоваться? Стремление открыть Европе не «окно», через которое можно взять технологии, опыт работы над ошибками, но «дверь», через которую к нам проникают чуждые культуры взаимоотношений с Богом, сами неисправленные ошибки, ставшие фундаментом современных социальных явлений. О чем идет речь? Давайте приведем несколько примеров.
Взаимоотношения родителя и чада. Чадо, пока маленькое, показывает некоторые недостатки, родитель, осознавая то, что, не исправляя их в своем сыне или дочери, он рискует допустить в ребенке процесс разрастания маленького недостаточка в большой недостаток. Естественно, родитель педагогически, через наказание (как педагогическое явление, не имеющее ничего общего с жестокостью) стремится исправить ребенка. Уберечь его от того, чтобы маленький недостаток не вырос вместе с чадом и уже представлял угрозу не только для него, но и окружающих. То же самое мы говорили о Боге, который иногда тоже «ставит в угол» каждого из нас, а то и целые народы. Бог каждому стремится помочь осознать гибельность пути и исправиться! «Детский» пример, казалось бы, должен подталкивать нас к пониманию, что такое современная жизнь, почему в ней происходят катастрофы и возникают кризисы. Просто мы иногда бываем наказаны, но ведь родитель наказывает нас так же, как и Бог, не для того, чтобы отомстить нам за плохое поведение, но чтобы исправить, сделать лучше, вернуть в свои отеческие объятья. Ведь пока мы маленькие, нам комфортно жить под родительской опекой (конечно, пример благополучной семьи), потом, выходя во взрослую жизнь, мы сталкиваемся с реальностью мира. Сознательно отвергая родителей в юном возрасте, мы не понимаем иногда, почему и за что на нас «сваливаются» такие трудности. В отношениях с Богом мы тоже иногда недоумеваем, что же Он нам не помогает, забывая, что сами Его отвергли. Каждый из нас во взаимоотношениях с Богом, отцом, матерью может не понять педагогических целей, озлобиться, обвинить в своих бедах педагога и попытаться оправдать себя. Именно это сейчас и происходит. Мы не хотим понять норм морали, хотим легализовать то, что легализации не подлежит, а когда сталкиваемся с педагогической мерой любящего нас Бога, тогда стремимся оправдать себя, отвлечь внимание других от причины наказания, указать на общий порядок вещей, которому следуем. Мы не хотим соглашаться с Богом, как с Отцом и Педагогом, причем свое несогласие хотим представить общим порядком вещей. Мы позволяем себе все да просто потому, что так правильно. Мы не имеем права воспитывать своих детей, и Бог нас «не имеет права воспитывать» (даже влагая эти слова в чужие уста страшно их произносить). Такой порядок вещей сейчас, – говорим мы, – и предлагаем детям протестовать против родительской опеки с помощью правовой технологии Ювенальной Юстиции. Вот о каком оскудении говорит Талиб в «Кандагаре», вот где забывчивость об историческом опыте!!! Мы не против того, чтобы нас слушались наши дети, мы против того, чтобы слушаться Бога! Нельзя разрывать то, что всегда являлось ячейкой общества – семью, только лишь из своего представления о Божественной воле о каждом из нас. Мы победили фашизм, до сих пор содрогаемся от названий «Бухенвальд» и «Дахау». Разве мы боролись с фашизмом только лишь потому, что авторами данного режима были не мы? Любой ветеран сочтет такое утверждение кощунством. Что же предлагает нам западная технология Ювенальной Юстиции? Мы знаем по опыту наших соотечественников, которые столкнулись с его разрушительной силой, способной сломать, исковеркать семью как земной пример Божественного порядка наших взаимоотношений с Богом. Зачем мы возвращаемся к тому, что победили? Только из – за желания поступать, как хочется, вне зависимости от голоса совести и народного опыта и самосознания. Пока не поздно остаться народом, нужно сказать нет чужим ошибкам и не воздвигать на них свои разрушительные технологии, убивающие человека в человеке!

иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир

Пост всегда предверие Рая.

Вступая в дни Великого поста, мы, прежде всего, должны себя спросить, что я хочу достичь своим постным подвигом. Зачастую нас влечет стремление, все попробовать, все изведать в этой жизни. Поэтому мы ищем реализации своих желаний даже там, где рушатся рамки приличий светской морали. Человеку верующему гораздо проще определить для себя рамки поведения. Часто нам предлагаются совершенно не имеющие ничего общего с религией, а уж с Православием точно картинки рая и ада. Рай, для руки неизвестного карикатуриста – это сад, где светит солнце, полнейшая безработица, потому – что работать не нужно и человеческая сытость, ад же – это вилы, сковорода и огонь. На самом то деле для Православного человека рай – это жизнь с Богом, а ад – это жизнь без Бога. Пост это всегда преддверие Рая, потому – что в его прохождении мы ставим себя перед некоей самооценкой – могу ли я жить с Богом? Если я живу только тем, что гневаюсь на человека не похожего на меня в своих представлениях о правильности тех или иных жизненных поступков, я могу быть уверенным, что это меня с Богом объединяет? Могу ли я с уверенностью сказать, что, осуждая человека, который рядом со мной, я приближаю себя к Богу? А если я следую за современным представлением о браке, как о том, что не обязательно для совместного проживания мужчины и женщины, если я заблуждаюсь, это меня с Богом соединяет? Ответ может быть только один – нет! Собственная шкала ценностей иногда совершенно альтернативна воле Божией, Ева в грехопадении начала сомневаться в том, а действительно ли пост, наложенный на них Богом необходим, справедлив ли Бог в своем отношении к человеку и это нарушение поста породило для Евы собственную шкалу ценностей, которая сама определяет мораль возможности одного или другого. Во времена Евангельские Иисус Христос вернул нам не только Себя, а значит возможность жизни с Богом, но и открыл волю Божию, следуя которой мы возвращаемся к подлинной, не исковерканной грехом шкале ценностей. А когда понимаем, что гнев, осуждение, неуважение обращенные на ближнего – это проявление нашей оценки человека, а не Божьего повеления не судить, то не соглашаемся с порядком вещей установленным Богом, предлагаем свой порядок вещей Но, мы должны помнить, что человек предлагающий новые законы, должен быть готовым к тому, что по этим законам он должен будет жить и по этим законам он должен будет дать ответ перед Богом. Так если Бог предлагает нам любовь и милосердие, а мы предлагаем суд и только суд, тогда и мы осудимся, причем в качестве по нашим же правилам оценки. Если мы понимаем, что строим не правильные жизненные представления, которые нас с Богом не соединяют, а рай – это жизнь именно с Ним, тогда нужно, что бы пост стал для нас деятельной переменой жизни, которая должна быть лишена того, что поистине бич современности – осуждения. Гораздо проще не философствовать, а помнить слова Спасителя, который говорит: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7,1)!

С Великим постом!

Дорогие братия и сестры, сейчас для каждого из нас настало особое время, которое не только связано с пробуждением природы, но которое связано с временем пробуждения нашей души от сна греховного. Мы сейчас переживаем трудное время, когда многие из нас признают себя Православными, но не многие живут в соответствии с традициями Православия. Возьмем такое явление в жизни христианина, как пост. Чаще мы хотим убедить себя, что нам тяжело, что мы больны, что мы работаем и нам сложно его соблюдать. Хотя само слово соблюдать, (блюсти, хранить) уже говорит о его важности. Итак, что такое пост, особенно Великий пост, предваряющий Пасху Христову? Если захотим дать короткое определение, то скажем, что пост – это условие нашего Воскресения. Каждый из нас, кто вдумчиво читает книгу Бытия (первая Библейская книга Ветхого Завета), тот встречается с повествованием грехопадения наших прародителей – Адама и Евы. Они ослышались Бога и нарушили пост, данный им в раю – не есть от древа познания Добра и Зла, этот пост должен был укрепить первых людей в осознании воли Божией. Они не сдержали поста и, итогом данного нарушения стала смерть, как спасительная возможность прекратить нравственные мучения, порожденные грехом. У каждого из нас с вами сейчас другая задача. Нам необходимо преодолеть грех и приблизиться к Богу. Одним словом пост – это не только узкое календарное понятие, это ещё и более широкое понятие, объемлющее жизнь человека. В широком понимании пост – это состояние человека, идущего к Воскресению в Жизни Вечной. А для того, чтобы воскреснуть нам необходимо «распять свою плоть со страстями и похотями». То есть освободиться от наших страстей и греховности. Это невозможно без усилия, которое человек проявляет в деле собственной перемены, в деле послушания Богу. Мы не можем с вами отказаться от мяса, ладно, но мы можем отказаться от просмотра развлекательных программ по телевидению. Всегда в жизни есть то, что можно оставить в стороне во время поста взамен того, чего мы оставить не можем. Должны есть молочную, рыбную пищу – будем есть, но перестанем пить чай с сахаром или есть конфеты. Тогда мы сможем настроить себя на подвиг Жизни – изменить, что – то, что подвластно нам. А, показав готовность к переменам, попросим у Бога помощи изменить глобальные недостатки в себе – гордость, ненависть, зависть! Без отказа от малого, мы ни когда не откажемся от великого. Поэтому будем помнить: пост необходим нам в физическом плане, чтобы достичь поста, как жизненного принципа в плане духовной жизни. А достигнув поста духовного, мы сделаем себя с помощью Божией наследниками Жизни Вечной.

Иеромонах Антоний (Малинский), ключарь Свято – Никольского храма города Армавир.

Жизнь без заповедей – это бедность!

Иногда мы пытаемся убедить себя в том, что наша вера – это то, что живет в сердце и только в сердце. Конечно, нам гораздо проще жить так, как нам хочется, ссылаясь на наше внутреннее состояние. А внутренние состояние – это иногда борьба за собственное желаемое устроение жизни. Мы переживаем за то, что можем не соблюдать пост, мы беспокоимся о том, что не можем строить свою брачную жизнь по принципу полигамии. Эти переживания теряют свою силу тогда, когда мы понимаем, что вера должна иметь оформление в делах – жизни по заповедям! Часто мы следуем за ними интуитивно, но это состояние доступно только чистому и искреннему сердцу, сердце, которое ищет и не может никак определить, что же для него вера должно помнить о заповедях. Они помогают нам исправить собственную жизнь, обрести понимание собственных недостатков, научиться любить. Кто – то может совершенно справедливо заметить, что заповеди, о которых идет речь – были даны в Ветхом Завете, а сейчас в силе Новый Завет! А в Новом Завете Христос нам дал другие заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22,37-39). Действительно это важные заповеди, так сказать – квинтэссенция ветхозаветных заповедей, но, выражая готовность следовать этим заповедям, мы спрашиваем себя: «а как научится любить?» И опять возвращаемся к десяти заповедям, которые учат нас любить Бога. Святитель Василий Кривошеин в своем труде пишет: «Сердце — средоточие всякого духовного и даже интеллектуального человеческого действия. Затемненный в нас грехом образ Бога восстанавливается исполнением Его заповедей, и тогда человек обретает в любви к Богу и своему ближнему способность богообщения, выражающегося главным образом в молитве». Когда же человек обретает хотя бы слабое ощущение единения с Богом, тогда он не задается вопросом о возможности альтернативы в религии. Жизнь со Христос заменяет ему все. Он находит себя во взаимоотношениях с Богом, осознает глубину своей недостаточности. Человек не только благодарит Бога за дары, проявляя свою любовь в благодарности, человек ещё и во многом нуждается, ибо только тому, кто в чем – то нуждается, нужен Бог. Вспомним слова молитвы Господней «Отче наш…»: «..хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». И даже в этой постоянной нужде мы учимся любить, ибо любовь – нужда, как называет её Клайв Льюис, обращена к Отцу Небесному (начало молитвы Господней «Отче наш..!). И именно просящему, считающему себя нищим пред Богом, Господь говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф.11,28-30) Кто – то может уверенно сказать, что любовь – нужда недолговечны, ибо проходят вместе с нуждой, но нужда в Боге не исчезнет никогда, он нужен нам всегда и это понять помогают нам заповеди, ибо видимость, что жизнь наша устроена не по их принципам, это видимость нашей ущербности. А духовная ущербность – это состояние поиска полноты в Боге, соответственно школа любви. Каждый из нас должен задать себе вопросы: «Нужен ли нам Бог, нужна ли нам школа любви, нужны ли заповеди?» и только положительный ответ будет нам показателем того, что христиане мы по делам, а не по имени!